泉南佛國(guó)與中外文化交流
發(fā)布時(shí)間：2013-05-27 來(lái)源：泉州網(wǎng)
泉州佛教盛行，唐朝就有“泉南佛國(guó)”之譽(yù)。宋朝著名的理學(xué)家朱熹對(duì)泉州有“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”的贊語(yǔ)。
寺院眾多名僧輩出
兩晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，廣大人民生活極其痛苦，為佛教的廣泛傳播提供了方便條件。西晉末年，爆發(fā)了諸王混戰(zhàn)，南方較為安定，中原一部分士族和大批勞動(dòng)人民南遷，他們不僅帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具，而且把東漢時(shí)傳入中原地區(qū)的佛教傳播到泉州。晉太康九年(288年)，在當(dāng)時(shí)閩南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南安豐州九日山附近建造延福寺，之后寺院和僧侶不斷增加。
隋唐五代，特別是五代時(shí)，泉州佛教迅速發(fā)展，其原因正如黃所指出：“五季迭興，偏方離析，全閩之地，王氏得而有之。干戈相尋，略不休息。將佐晚年，悔于屠戮，爭(zhēng)建祠宇，盡割膏腴，求為福田。僧徒日熾，甲于天下”。(《林次崖先生文集》論寺僧)許多戰(zhàn)場(chǎng)建寺廟以超度亡魂，如泉州的玉泉廣濟(jì)院，五代時(shí)留從效與朱文進(jìn)交兵于此，殺傷甚眾，留從效遂即其地作數(shù)區(qū)葬之，名千人冢，復(fù)建廣濟(jì)院以薦冥福。
閩王氏居泉州，好談佛理，優(yōu)禮僧人，“遣官弓量田土，定為三等，以膏腴田地盡入寺觀，民間乃得其磽窄者，先后如王延彬、陳洪進(jìn)諸家多舍田入寺，顧竊檀施之名，多推產(chǎn)米于寺，而以輕產(chǎn)遺子孫，故寺田產(chǎn)米比民業(yè)獨(dú)重焉”。(萬(wàn)歷《泉州府志》卷6)留從效于后周顯德年間(955―959年)“以別墅南園為寺，號(hào)南禪，舍田莊九百石”，并以毀廢的招慶之產(chǎn)業(yè)歸南禪寺。
宋元時(shí)期，隨著泉州海外交通的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展，寺僧劇增。開(kāi)元寺歷五代至宋，旁設(shè)支院120所，元合為一寺，寺僧“食常萬(wàn)指”。宋乾德間(963―968年)，陳洪進(jìn)增建延福寺，“支院故有五十余區(qū)”，僧侶亦不在少數(shù)。
北宋太宗朝，泉州度僧過(guò)濫，到至道三年(997年)“已度數(shù)萬(wàn)余籍，未度者猶有四千余”。宋代泉州開(kāi)元寺原額田分布于晉江、南安、惠安、同安、安溪、永春以及仙游、莆田、龍溪、長(zhǎng)泰等縣。元代泉州寺院在全國(guó)占有舉足輕重的地位。
延三年(1316年)亦黑迷失為仁宗皇帝、皇太后、皇后祝壽，同時(shí)為自己及家人祝福延壽，在全國(guó)選定百所寺院“各施中統(tǒng)鈔壹佰定，年收息鈔，輪月看三乘圣教一藏。其余寺院、庵堂接待，或舍田施鈔，看念四大部、《華嚴(yán)》、《法華》等經(jīng)，及點(diǎn)照供長(zhǎng)明燈”。其中泉州路有大開(kāi)元寺、萬(wàn)壽禪寺、開(kāi)元寺、承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、水陸寺、法石寺、延福寺、積善寺、西禪寺、香積寺、招福寺、封崇寺、白沙靈應(yīng)寺、明心寺、泉州寺17所。(上)□李玉昆
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