11月23日，由文化和旅游部、福建省人民政府主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、福建省文化和旅游廳、泉州市人民政府承辦的藝術(shù)發(fā)展論壇在泉州舉行。論壇旨在搭建中外文化藝術(shù)交流對(duì)話平臺(tái)，力求為服務(wù)國(guó)家文化外交，進(jìn)一步促進(jìn)海絲沿線國(guó)家的彼此了解與互信，深化國(guó)際藝術(shù)交流合作，實(shí)現(xiàn)中外文化藝術(shù)的共同繁榮發(fā)展發(fā)揮積極作用.

據(jù)了解，作為第四屆海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)的重要活動(dòng)之一——藝術(shù)發(fā)展論壇，將突出“國(guó)際元素、時(shí)代特征” 以 “美美與共——中外藝術(shù)與文明交流互鑒”為主題，設(shè)立“”傳統(tǒng)與未來(lái)——探尋古代‘海上絲綢之路’”“ 交流與合作——文化多樣性公約的意義”“文化與旅游——多視角的國(guó)際人文合作”三個(gè)分議題，邀請(qǐng)120位音樂(lè)、美術(shù)、非遺、旅游、文學(xué)等領(lǐng)域的中外知名專家學(xué)者將從世界文明的差異與包容、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用、文藝創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新等多個(gè)維度，展開(kāi)對(duì)話交流、學(xué)術(shù)研討。

田 青

中央文史館館員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

“一帶一路”和而不同

一、“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)之路、商貿(mào)之路，還是文化之路、信仰之路、思想之路。

“一帶一路”帶給中國(guó)最寶貴的文化遺產(chǎn)一是佛教，一是音樂(lè)。佛教傳入中國(guó)之后，和儒家思想、道家思想共同塑造了中華傳統(tǒng)文化，其對(duì)中華文明的影響深遠(yuǎn)，離開(kāi)了佛教文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是不完整的。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“一帶一路”建設(shè)的大背景下，我們應(yīng)該借此東風(fēng)，傳承弘揚(yáng)佛教文化。另外，古“絲綢之路”也是中外音樂(lè)交流的重要通道，通過(guò)絲綢之路，大量西域音樂(lè)和樂(lè)器傳入中原，并對(duì)隋唐燕樂(lè)產(chǎn)生了重要影響，我們今天所用的很多樂(lè)器，如：琵琶、篳篥、箜篌等都源自西域。

二、“一帶一路”建設(shè)要重視“和”的概念，保護(hù)文化的多樣性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“和而不同”，“以它平它謂之和”，“一帶一路”沿線的各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的文化對(duì)話不是用某一種文化代替其它的文化，而是互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，互相交流，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。如果說(shuō)古代絲綢之路在促進(jìn)人類(lèi)相互溝通、相互認(rèn)知與相互理解上發(fā)揮了重要作用，那么今天的“一帶一路”更為促進(jìn)不同民族、宗教與信仰之間的理解和尊重提供了重要契機(jī)，而非遺恰可以是“一帶一路”沿線國(guó)家維系文化交流與認(rèn)同的重要紐帶。

于貝爾·馬薩利

法中文化交流協(xié)會(huì)主席

藝術(shù)家與國(guó)際交流

藝術(shù)家天性自然，希望融入世界，對(duì)周遭一切滿懷好奇。無(wú)論歷史上哪一個(gè)國(guó)度，藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度和方式都契合這一點(diǎn)。

好奇心使藝術(shù)家能覺(jué)察、理解并分析各種人類(lèi)活動(dòng)。藝術(shù)家會(huì)很自然地挖掘并鉆研當(dāng)下稍有了解的技術(shù)和專業(yè)知識(shí)。遵循對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，藝術(shù)家將這些發(fā)現(xiàn)、新情緒和感覺(jué)與作品緊密相聯(lián)，給這些靈感注入生命，激發(fā)別樣的思考方式。

創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家迫切需要面對(duì)自己的作品，即使有沖突矛盾，依然要保持作品的原樣，有時(shí)還要利用新的背景，通過(guò)其他觀察方式、新的態(tài)度來(lái)檢驗(yàn)“行為”。藝術(shù)家固然會(huì)面對(duì)新情況和新作品，但這絕不是剽竊或模仿他人作品的理由。這種新的對(duì)抗驅(qū)使他們有所行動(dòng)，藝術(shù)手法要與時(shí)俱新，才能確保其作品的發(fā)展蛻變。

因此，我們的“TRANSIT(轉(zhuǎn)折點(diǎn))協(xié)會(huì)”很高興參加此次與絲綢之路相關(guān)的文化藝術(shù)交流論壇。

論壇主題：中外藝術(shù)與文明的多元和諧交流，互相借鑒學(xué)習(xí)，也正為此，我們“TRANSIT(轉(zhuǎn)折點(diǎn))協(xié)會(huì)”成員之間互相關(guān)心、彼此共鳴。這也是我們協(xié)會(huì)的目標(biāo)方向。例如，去年由我們協(xié)會(huì)主辦，由WuZhenhua先生策劃的中法當(dāng)代藝術(shù)交流展上，受邀的中法藝術(shù)家共聚一堂，互相交流和創(chuàng)作。這樣的文化交流和實(shí)踐屬實(shí)難能可貴。

自古以來(lái)，福建省以各式各樣的傳統(tǒng)手工藝享譽(yù)海外。需要保有對(duì)藝術(shù)家的開(kāi)放與交流，使藝術(shù)家仍能施展出眾才華，并提升創(chuàng)新能力。

最后，感謝泉州政府和泰華宸美術(shù)館為中外藝術(shù)家的國(guó)際交流打造有利平臺(tái)。我相信，藝術(shù)家的深入交流與合作必將迸發(fā)令人驚嘆的創(chuàng)造力。

李冀平

泉州市政協(xié)原副主席

重視泉州文化遺產(chǎn)保護(hù) 傳承弘揚(yáng)中華海洋文明

中華文明悠久燦爛，留下眾多寶貴的、對(duì)人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的文化遺產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族在幾千年的歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，“中華文化崇尚和諧，中華‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，特別是中華民族有著“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀這一優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，對(duì)今天“一帶一路”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泉州是中華民族走向世界的重要出發(fā)站，留下了彌足珍貴的海洋文化遺產(chǎn)

泉州在宋元時(shí)期中國(guó)對(duì)外貿(mào)易與文化交流繁盛期，留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思想文化遺產(chǎn)，構(gòu)成獨(dú)特的海洋文化遺產(chǎn)體系。泉州是一座閃爍著中華海洋文明之光的城市，代表了開(kāi)放與包容、和平與友好的藍(lán)色中華文明，為推進(jìn)中華海洋文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、泉州作為東西方文化交流交融的多元化國(guó)際都市，不同民族、不同種族、不同信仰相互包容和諧共處的國(guó)際文化觀對(duì)今天人類(lèi)社會(huì)的和平與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

宋元時(shí)期，泉州作為東西方海洋貿(mào)易的世界商埠，與近百個(gè)國(guó)家開(kāi)展海洋貿(mào)易，世界各種宗教來(lái)到泉州，與中國(guó)本土的宗教道教、泉州民間信仰同城共存，和諧相處，成為中外文化互相交流對(duì)話和文明互鑒的國(guó)際窗口。它開(kāi)創(chuàng)了一條和平友好的自由航海貿(mào)易之路，一條連接?xùn)|西方促進(jìn)共同發(fā)展的繁榮之路，一條東西方文明和多元文化包容互鑒的對(duì)話交流之路，留下了一份不同信仰、不同民族、不同種族友好相處的“刺桐和平精神”的寶貴財(cái)富，給“一帶一路”建設(shè)提供了有益的啟迪和啟示。

三、泉州重視文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，加快“一帶一路”文化交流與合作，攜手打造人類(lèi)命運(yùn)共同體

泉州市委市政府從戰(zhàn)略高度抓好泉州文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，把祖先留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)像珍惜生命一樣做好保護(hù)工作。出臺(tái)《泉州市海上絲綢之路史跡保護(hù)條例》，強(qiáng)調(diào)立法保護(hù)海上絲綢之路文化遺產(chǎn)。發(fā)揮文化遺產(chǎn)的重要作用，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家地區(qū)的文化交流與合作，搭起面向世界、民心相通的文化紐帶，推動(dòng)“一帶一路”沿線城市之間的民心相通，攜手打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。

王 馗

中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)、研究員

福建古老劇種的文化品格與國(guó)際共享

348個(gè)劇種和數(shù)十個(gè)木偶皮影形態(tài)是中國(guó)戲曲活態(tài)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是中國(guó)戲曲為人類(lèi)所共享時(shí)重要的藝術(shù)基礎(chǔ)。“文化品格”是中國(guó)各劇種基于歷史、地域、族群等諸多因素，在藝術(shù)上形成的個(gè)性特征，構(gòu)成了戲曲傳承與發(fā)展的根脈與靈魂性的指標(biāo)。在中國(guó)戲曲對(duì)外傳播時(shí)，文化品格的獨(dú)特表達(dá)是彰顯文化多樣性與創(chuàng)造性的重要標(biāo)識(shí)。在福建二十多個(gè)劇種中，最被世人所熟知的是以莆仙戲、梨園戲?yàn)榇淼墓爬蟿》N，和以泉州傀儡戲?yàn)榇淼哪九紤?，前兩個(gè)被看作宋元南戲活化石，后者被看作中國(guó)古老傀儡戲傳承最具創(chuàng)造性的品種。本人莆仙戲梨園戲所代表的獨(dú)特科介體系，以及泉州提線木偶戲所代表的指掌技藝體系為例，說(shuō)明劇種藝術(shù)品格作為個(gè)性化的國(guó)際元素，在世界文化多元并存格局中是實(shí)現(xiàn)文化共享的重要保障。福建戲曲中的科介體系集中體現(xiàn)于傀儡介、十八步科姆中，呈現(xiàn)出濃郁的人模仿傀儡的表演個(gè)性，代表了中國(guó)戲曲最初成熟之際，肇生于傀儡戲的獨(dú)特個(gè)性。而泉州提線木偶戲則是在木偶模仿人的表演理念下，最精準(zhǔn)地體現(xiàn)著中國(guó)戲曲在用傀儡戲演出歌舞戲時(shí)的演劇原則。兩種不同的演劇體系，正凸現(xiàn)出在“文化品格”的理念下，劇種在歷史時(shí)間和地域空間的坐標(biāo)中，所確立的劇種“唯一”的文化形態(tài)，這些劇種樣式的傳承與創(chuàng)造，鮮明地顯示了與其他中國(guó)劇種迥然不同的文化發(fā)展命脈。在海上絲綢之路的文化尋蹤中，福建古老劇種的獨(dú)特個(gè)性恰恰與海絲之路沿線民族戲劇走著異曲同工的藝術(shù)個(gè)性。因此在莆仙戲、梨園戲、泉州傀儡戲的對(duì)外推廣過(guò)程中，亦以“文化品格”的尋找和定位，尋找到了它在所在國(guó)的文化空間中，如何實(shí)現(xiàn)文化對(duì)話、文化共享和文化交流的方式與途徑，讓世界很好地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)中國(guó)最古老劇種至今存活的文化樣態(tài)。

荒金治

東京文物有限會(huì)社著名書(shū)法家、教授

簡(jiǎn)牘與日本的“調(diào)和體”

在日本書(shū)法史上可以看到這樣的情況，先從中國(guó)學(xué)習(xí)，然后在日本醞釀出自己的特點(diǎn)。比如在遣唐使時(shí)代引進(jìn)中國(guó)書(shū)法后慢慢形成了假名書(shū)法。近現(xiàn)代也有類(lèi)似的情況，楊守敬等帶來(lái)的大量拓片資料引起了日本書(shū)法界對(duì)古代書(shū)法的重視。沒(méi)有對(duì)古代書(shū)法的重視就不會(huì)出現(xiàn)“調(diào)和體”。

“調(diào)和體”指的是日語(yǔ)書(shū)法，又叫“漢字假名混合體”或“近代詩(shī)文書(shū)”?，F(xiàn)在日本書(shū)法界已經(jīng)對(duì)這個(gè)概念有了共識(shí)，但并不是早就出現(xiàn)的。1933年金子鷗亭提倡“調(diào)和體”的概念，即日本人應(yīng)該書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)，當(dāng)時(shí)書(shū)法作品的主流是漢字作品與假名作品。日語(yǔ)是由三個(gè)文字來(lái)組成的：即漢字、平假名與片假名，這里的難題是漢字是硬的，假名是軟的，不好調(diào)和。從金子鷗亭留下來(lái)的作品里可以看到各種字體各種風(fēng)格的作品，漢字與假名的調(diào)和是他追求的最主要的一個(gè)方面。他為了漢字與假名的調(diào)和使用很多方法，其中的比較重要的一條材料是簡(jiǎn)牘，即簡(jiǎn)牘里的隸書(shū)的快寫(xiě)表現(xiàn)。為了調(diào)和漢字與假名，最有用的簡(jiǎn)牘是隸書(shū)的快寫(xiě)表現(xiàn)，從這信息我們可以找到一種答案。從時(shí)間階段來(lái)看，在隸變中篆書(shū)意味完全消失的漢武帝時(shí)代之后，楷書(shū)還沒(méi)有興起的西漢中后期，在這時(shí)間段的隸書(shū)的快寫(xiě)形態(tài)最有可能成為解讀漢字假名調(diào)和的一把鑰匙。

劉亞虎

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、博士生導(dǎo)師

“海絲”與文學(xué)

“海上絲綢之路”是中國(guó)古絲綢之路的重要海上商貿(mào)通道，其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的以“合作共贏、開(kāi)放包容、創(chuàng)新發(fā)展”為核心的海絲文化，具有豐富的內(nèi)涵和特色。而文學(xué)作品和文學(xué)實(shí)踐，則以鮮活的形象、生動(dòng)的故事、深沉的感情或深刻的思想，詮釋著海絲文化，值得關(guān)注。

一、文學(xué)里的“海絲”

1、詩(shī)歌里的“海絲”

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，兩千多年的海上絲綢之路歷程，留下不少海上絲綢之路詩(shī)歌。海上絲綢之路詩(shī)歌勾勒出一部海上絲路發(fā)展的歷史，形象地描述了絲路各國(guó)經(jīng)濟(jì)的往來(lái)、文明的交流以及征程的艱險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)的往來(lái)。海上絲綢之路是一條財(cái)富之路，明代有一首歌謠《貓里務(wù)華人諺》：“若要富，須往貓里務(wù)。”貓里務(wù)，在今菲律賓布里亞斯島。

文明的交流。海上絲綢之路聯(lián)接起沿線各國(guó)宗教、文化、科技的交流。如清代吳暻的《水匱歌》，寫(xiě)西方早期的滅火器——水匱傳入中國(guó)后被福建人學(xué)會(huì)，并被同樣制造出來(lái)的事情，“我從父老問(wèn)其制，?？万绊殏鹘馈０碎}國(guó)工竊天巧，轉(zhuǎn)機(jī)削軸若符契。”

東方的古文明也讓西方人陶醉，清代蘇廷魁一首詩(shī)寫(xiě)西洋商賈向他學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的情景：“圣人御世八荒集，同文遠(yuǎn)被西洋賈。窄衫高帽款門(mén)至，碧眼停觀若心醉……自言孝弟是吾寶，更慕有朋來(lái)遠(yuǎn)方……”詩(shī)中充滿了對(duì)本國(guó)文化傳播海外的自豪。

征程的艱險(xiǎn)。清代潘有原曾蹈海遠(yuǎn)行，他的《海船行》讓人感受到海上漂泊的辛苦和不易：“乘長(zhǎng)風(fēng)，駕巨浪，一葉中流任奔放。東西南北水接天，小小神針知定向……險(xiǎn)中覓利休輕視，海國(guó)茫茫一身寄。漂泊誰(shuí)憐泛濫行，去住何曾安樂(lè)地……”

如今，海上絲綢之路還在延伸，“海絲”的歌還會(huì)延續(xù)，歌聲不斷，精神永存!

2、故事里的“海絲”

流傳在福建等地的眾多故事，以獨(dú)特的形象，典型的情節(jié)，再現(xiàn)了當(dāng)年海上絲綢之路發(fā)生的交心交友、合作共贏的歷史畫(huà)面。

《三寶壟洞》的故事敘述，“三寶太監(jiān)”鄭和下西洋時(shí)船隊(duì)抵達(dá)爪哇島，副將王景泓和部分隨從士兵病倒了，只好留在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)大山洞里。他們?cè)谶@荒島上開(kāi)荒墾殖，并教當(dāng)?shù)蒯鳙C部落的人民種植稻子、蔬菜，紡紗織布。人們就把這個(gè)洞叫“三寶壟洞”，在當(dāng)?shù)亓粝铝霜?dú)特的文化印記。

《茉莉仙子》敘述，菲律賓的國(guó)花茉莉花作為中國(guó)年輕人阿明和當(dāng)?shù)丶?ldquo;愛(ài)情的信物”，遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到閩南成為“番茉莉”。

《“番薯”泛海記》敘述，“番薯”是吳仙從菲律賓帶回閩南的，這種耐旱而高產(chǎn)的作物讓無(wú)數(shù)窮苦鄉(xiāng)親度過(guò)饑荒。

《荒島傳奇》敘述，泉州商人王晉全出海經(jīng)商，遭遇臺(tái)風(fēng)，流落荒島，被一個(gè)也是遭遇臺(tái)風(fēng)而幸存的姑娘瑪麗格相救，后來(lái)結(jié)為夫妻，幾年后，他們搭上正好路過(guò)此地的兄弟帆船，返回故鄉(xiāng)。

海上絲綢之路傳說(shuō)故事是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承有助于海絲文化今天的發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)家海洋軟實(shí)力的新提升。

二、“海絲”影響的文學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》提到了中華民族25位思想大家，其中一位就是我們熟悉的明代泉州籍文學(xué)家李贄。

李贄追求個(gè)性發(fā)展，反對(duì)思想禁錮，主張“革故鼎新”，提倡平等包容。

李贄思想的形成，影響者有家族因素，也有環(huán)境因素。

李贄出生于泉州，宋元以來(lái)，泉州成為同海外交流或海上絲綢之路的交通要地。據(jù)《清源林李宗譜》載，李贄始祖林間“常揚(yáng)帆海外諸國(guó)”，經(jīng)常到日本、琉球和南洋各地，最遠(yuǎn)到達(dá)了亞洲西部。二世祖林駑繼承父業(yè)，經(jīng)常往返于刺桐港和波斯灣之間，還迎娶波斯女子為妻。到李贄的父親林白齋(李贄原姓林)這代并不經(jīng)商，但李贄族人仍有許多經(jīng)商的。家族經(jīng)商史對(duì)李贄沖破中國(guó)自古以來(lái)的重農(nóng)抑商思想有重要的幫助。

元代，意大利旅行家馬可·波羅來(lái)到泉州，他在《馬可·波羅游記》中說(shuō)：“刺桐是世界上最大的港口，胡椒進(jìn)口量乃百倍于亞歷山大港。”

海上絲綢之路，不僅造就了多位富商巨賈，更對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想演變產(chǎn)生了潛移默化的影響。李贄作為祖上河南固始回民、又在泉州生長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，身上流淌的既有陸上絲路的血液，又有海上絲路的血液，家族、環(huán)境的潛在影響無(wú)可置疑。

李贄的思想又通過(guò)海上絲綢之路傳播到日本、朝鮮等地。

劉成紀(jì)

北京師范大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家觀對(duì)“海上絲綢之路”的價(jià)值支持

中國(guó)傳統(tǒng)文明具有多樣性，但它的主流是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這決定了人與土地的關(guān)系構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)最重要的關(guān)系，海洋在這種文明中是被邊緣化的。正是因此，傳統(tǒng)中國(guó)以“四海”概念將海洋設(shè)置于陸地的邊際地帶，它的作用僅是為陸基化的人居世界確立一個(gè)外在邊界，并借此在文明與野蠻之間劃出界限。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀和國(guó)家觀，并不能為肯定海洋或者“海上絲綢之路”的價(jià)值提供必要的支持，甚至海洋被視為威脅國(guó)家穩(wěn)定的異己力量。中國(guó)自宋代以來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)的“海禁”甚至閉關(guān)鎖國(guó)，正是這種世界觀和國(guó)家觀的必然產(chǎn)物。但是，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中為海洋建立價(jià)值，或者為“海上絲綢之路”確立理論的正當(dāng)性，也并非沒(méi)有道路，大致可以總結(jié)為三點(diǎn)：(一)中國(guó)傳統(tǒng)文明雖然重視陸地的價(jià)值，但它同樣講“以天下為己任”、“四海為家”，即在一統(tǒng)性的傳統(tǒng)天下觀中，海洋雖然具有異己性，但它仍被視為陸基文明的連續(xù)物。這樣，從陸地、河流到海洋，就成為中華文明一個(gè)連續(xù)放大的系統(tǒng)。(二)現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，已打破了基于農(nóng)耕產(chǎn)生方式的中原中心論，而是認(rèn)為它是中原農(nóng)耕文明、北方草原文明和東方海洋(漁獵)文明并置的形態(tài)，三者共同構(gòu)成了中國(guó)文明或文化的整體。這種關(guān)于中國(guó)歷史傳統(tǒng)的新論述，無(wú)疑使海洋及“海上絲綢之路”的商業(yè)實(shí)踐，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成要素。(三)新時(shí)期以來(lái)，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)中華帝國(guó)的海禁及閉關(guān)鎖國(guó)往往被視為中國(guó)走向現(xiàn)代的最致命障礙。在這種背景下，反思乃至批判傳統(tǒng)，就成為中國(guó)獲得新生的必由之路。在此，傳統(tǒng)之于中國(guó)現(xiàn)代和未來(lái)的意義，正是因?yàn)樗峁┝?ldquo;教訓(xùn)”而顯現(xiàn)出重要性。

來(lái)源： 責(zé)任編輯：傅少鋒