在素有“世界宗教博物館”之稱的泉州，從來不缺宮殿廟宇。無論是在熱鬧喧囂的馬路街頭，還是在清雅靜謐的小巷深處，總有一座座香火裊裊的廟宇，以一個城市歷史守護者的姿態(tài)，靜看世間滄桑變化。

走進廟宇之內(nèi)，由木結(jié)構(gòu)和木雕制作而成的佛像和佛塔，令人肅然起敬，不僅展現(xiàn)了閩南宗教文化的獨特韻味，更是將傳承了一千余年的泉州木雕工藝精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。

作品《輕舟已過萬重山》

創(chuàng)作中的鄭煌章

以木為載體 講述千年往事

“七千年前，河姆渡時期的游魚木雕，在滾滾的長江之中，乘風破浪、嬉戲玩耍。”作為中華文明中的燦爛瑰寶，木雕以木為載體，講述著漫漫歷史長河里的塵封往事。

“歷史上，泉州木雕最早源于兩晉南北朝。”福建省工藝美術(shù)大師、福建省雕刻大師、鄭家木雕的第五代傳承人鄭煌章告訴記者。武則天登基后，便開始在全國各地大興土木、廣建寺廟。彼時的泉州，經(jīng)濟繁榮、香火旺盛，寺廟的興建，為泉州當?shù)啬镜袼囆g(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間。“宋元時期是泉州木雕發(fā)展的鼎盛時期。無數(shù)的泉州木雕精品，通過東方第一大港，沿著海上絲綢之路，為東南亞乃至世界各地的人民帶去了驚喜。”鄭煌章說。

時至今日，泉州木雕在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷提升制作技藝，涌現(xiàn)出了一大批本土的木雕工匠大師，為僑鄉(xiāng)文化及宗教文化的交流與溝通發(fā)揮了良好的促進作用。

泉州木雕工藝擁有豐富的歷史文化內(nèi)涵

作品《羋月》

五代傳承人 追尋木中藝術(shù)

當記者走進鄭煌章位于泉州臺商投資區(qū)的木雕工作室時，他正手持刻刀，聚精會神地雕刻著一尊木制佛雕。一筆一畫，細致入微，他始終全神貫注，仿佛此刻的他正在與木雕作品進行一場心靈的對話與溝通。直到完成手里的工序之后，他方才放下工具，和記者聊起了他和木雕的不解之緣。

“我們鄭家祖輩以雕刻為職業(yè)，時至今日已有百年歷史、五代傳承。”鄭煌章告訴記者，早年，他的祖父及父親那輩人長期在泉州一帶從事宮、廟、祠堂及古民居的雕刻。而生長在木雕世家的他，從小便受到雕刻藝術(shù)的熏陶，特別酷愛木雕藝術(shù)。“父母是孩子的啟蒙老師。小時候，家里面沒有太多玩具，我常常喜歡看著父親制作木雕，然后就模仿著他的動作，拿著他的道具，隨意地一通亂砸。通常在刀具被砸壞了之后，我總是免不了一頓挨打。盡管如此，對于年幼的我來說，木雕藝術(shù)的確是一種十分新奇的事物，我十分好奇地想：是不是每一塊木頭中總是藏著寶物?同時也對它們產(chǎn)生了一份敬仰。”鄭煌章說。

19歲那年，鄭煌章從磨刀具開始，系統(tǒng)地跟隨父親鄭君標學習雕刻技藝。在父親的指點之下，鄭煌章的技藝日臻完善，他創(chuàng)辦了木雕廠，還從事過民間寺廟佛像雕刻。盡管在木雕技藝方面已小有成就，但鄭煌章并沒有滿足。

他積極地拜訪名師，渴望能創(chuàng)作出更好的木雕藝術(shù)佳品。在得到廈門工藝美術(shù)學院鄭成昆教授的指導之后，他的藝術(shù)素養(yǎng)有了質(zhì)的提升。在對圓雕、平雕、根雕等有了較好的實踐基礎(chǔ)和深入研究之后，鄭煌章在保留中國民間傳統(tǒng)雕刻工藝精華的基礎(chǔ)上又在自己的木雕藝術(shù)品中融入現(xiàn)代雕塑藝術(shù)技法，題材涵蓋古今中外，形神兼?zhèn)?，主體感強，獨具魅力，自成風格，深受海內(nèi)外收藏家的喜愛。

作品《拈花觀音》

作品《泉州古藝苑·絲竹樂隊》

作品《福滿人間》

落腳生活細微處 文化遺產(chǎn)世代相傳

如何能夠讓木頭主動開口說話?不僅僅是開口說話，還要能夠傳遞情感，能夠溫暖人心，能夠講出好的故事，這是每一個木雕藝術(shù)家窮盡一生都想要參透的問題。這不僅需要創(chuàng)作者具有精湛的木雕技藝和藝術(shù)表現(xiàn)能力，還需要創(chuàng)作者擁有對生命真摯的熱情、對日常生活的細微體察與關(guān)注，更需要有深厚的人文素養(yǎng)和充沛的文化情懷。這不僅是鄭煌章木雕藝術(shù)創(chuàng)作的初心，更是他孜孜不倦的藝術(shù)追求。

“我在進行木雕藝術(shù)作品創(chuàng)作的時候，除了注重形神兼?zhèn)?，也十分注重人文情懷。因為我希望我刻刀之下誕生的每一件作品，都能被賦予它自己的故事，每一件作品都應(yīng)該是獨特的，且有意義的。”鄭煌章認為，藝術(shù)來自生活，木雕作品美麗的動態(tài)、精彩的造型，都需要通過對生活細致的觀察方能捕捉到。“我時常留意生活中的細節(jié)，某些美好的瞬間就像照相一般定格在腦海里。而這才是真正能夠觸發(fā)我藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源。”鄭煌章說。除此之外，一件好作品的誕生，還需要醞釀、孵化的過程，這就如同破繭化蝶的過程一般，歷經(jīng)煎熬之后，方能蝶變出美麗的羽翼。

如今，在鄭煌章那雙布滿老繭的雙手上，誕生了無數(shù)木雕精品。他擅長運用平雕的形式，繁簡、留白的手法以及融入國畫的寫意技法，結(jié)合線雕的制作工藝，精彩呈現(xiàn)出光與影相結(jié)合的獨特藝術(shù)效果。在作品《福滿人間》的創(chuàng)作過程中，他以民間對福祿的向往為靈感，打造出笑容滿面的彌勒，再加上招財進寶、寓意福氣的蝙蝠，栩栩如生地展現(xiàn)出一派幸福安定、祥和喜慶的景象；作品《經(jīng)書觀音》，手法精妙地將觀音的眉目神態(tài)刻畫得生動形象，流暢地表現(xiàn)了觀音手持經(jīng)書、腳踏蓮花的端莊儀容；以佛教為題材創(chuàng)作的《阿彌陀佛》，讓佛陀用雙手做接引狀，配合傳統(tǒng)的雕刻手法，使佛陀形象圓潤慈祥又不失莊嚴……

而最值得一提的則是作品《泉州古藝苑·絲竹樂隊》。“我在創(chuàng)作這件作品時，靈感源于被中國音樂界認定為‘漢唐古音’的泉州南音。作為泉州人，我對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特別喜愛與敬仰的。為了創(chuàng)作這件作品，那段時間我特地跑了好幾趟去看南音尋找靈感。南音溯源于漢唐，發(fā)祥于咱們?nèi)莸貐^(qū)，是現(xiàn)存歷史最悠久的漢族古樂，被稱為漢族傳統(tǒng)音樂文化的‘活化石’，與木雕一樣都是前人留下來給予我們的最寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，我們這一代人更應(yīng)該好好地去保護它們，發(fā)揚它們。”鄭煌章說。

木雕制作工序流程

第一步，選材。

木頭有軟硬之分，也有顏色的區(qū)分，每一件創(chuàng)意作品，與材料也是息息相關(guān)的。

第二步，畫稿。

通常要先畫創(chuàng)意稿，把腦子里的創(chuàng)意實施在實體上，用墨線勾畫放大到木材上。與教師因材施教一般，木雕創(chuàng)作也應(yīng)因材構(gòu)思，從木材的形體出發(fā)，再去賦予這塊木頭靈魂。

第三步，打粗坯。

粗坯是整個作品的基礎(chǔ)，它以簡練的幾何形體概括全部構(gòu)思的造型，要求做到有層次、有動勢，比例協(xié)調(diào)、重心穩(wěn)定、整體感強。隨后，還要鑿細坯。先從整體著眼，調(diào)整比例和各種布局，然后將具體形態(tài)逐步落實并成型，要為修光留有余地。

第四步，修光。

運用精雕細刻及薄刀法修去細坯中的刀痕鑿垢，使作品表面細致完美。要求刀跡清楚細密，或圓滑、或板直、或粗獷，力求把作品意圖準確地表現(xiàn)出來。

第五步，打磨。

根據(jù)作品需要，將木雕用粗細不同的木工砂紙搓磨。要求先用粗砂紙，后用細砂紙。要順著木的纖維方向打磨，直至達到理想效果。最后，再按作品需求打蠟或上色。

來源：泉州網(wǎng) 責任編輯：劉鑫鑫