千百年來，無論是精雕細(xì)刻的古韻，還是創(chuàng)新引領(lǐng)的時(shí)代新風(fēng)，泉州木雕技藝代代相傳、鮮活發(fā)展，成為集納泉州文化的瑰寶之一。泉州木雕人才輩出、大師頻現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新，十指靈動(dòng)之間，都流淌著匠人們最精美的工藝、最真摯的堅(jiān)持與最美麗的夢(mèng)想。這既是技藝的傳承，也是靈感的閃耀，更是生命的悸動(dòng)與精彩。中國(guó)雕刻大師鄭國(guó)明的女兒鄭燕萍就是這樣一名執(zhí)著的女子，她在將傳統(tǒng)雕刻技法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格相糅合的探索中，不斷創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人文精神的好作品。

《南音》

《沒有抽煙的日子》

流傳千年 日趨精美

泉州木雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與東陽木雕、樂清木雕、潮州木雕并稱為中國(guó)“四大木雕”，是南派雕刻的典型代表。據(jù)史料記載，唐、五代時(shí)期，閩南興起“皇宮起”仿宮殿式大型傳統(tǒng)民居建筑，泉州木雕被廣泛地運(yùn)用其中，促進(jìn)了泉州木雕技藝的興起與發(fā)展。泉州古稱佛國(guó)，寺廟眾多，宗教雕刻在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為雕刻藝術(shù)的主體內(nèi)容，同時(shí)也大力促進(jìn)了木雕技藝的發(fā)展。

宋元時(shí)期，泉州木雕漸趨細(xì)致、精美。南宋張仕遜參與重建的泉州開元寺木雕伎樂飛天是泉州現(xiàn)存最早的雕刻作品，也是泉州木雕的經(jīng)典之一。依托當(dāng)時(shí)泉州航海貿(mào)易龍頭及得天獨(dú)厚的港口優(yōu)勢(shì)，泉州木雕沿著“海上絲綢之路”，漂洋過海，走向全世界。

明清時(shí)期，泉州木雕從粗獷流暢轉(zhuǎn)向精雕細(xì)琢，出現(xiàn)了諸如“五峰石雕，溪底木匠，官住泥瓦”的專業(yè)匠村。清光緒十四年(1888年)，享有“八閩第一木雕大師”美譽(yù)的崇武王益順攜其子承建東岳廟，設(shè)計(jì)制作了全木結(jié)構(gòu)蜘蛛結(jié)網(wǎng)藻井并雕鏤各種圖案。此獨(dú)創(chuàng)的技法一經(jīng)問世，便名噪一時(shí)，將泉州木雕推向更高水平。

新中國(guó)成立后，泉州木雕工匠們開始從家庭小作坊走向工廠企業(yè)，一些從業(yè)者接受了正規(guī)培訓(xùn)，涌現(xiàn)出一批專業(yè)設(shè)計(jì)人員。改革開放以來，隨著泉州木雕產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，一代又一代的木雕大師不斷地傳承技藝，使得木雕技藝日趨提高，涌現(xiàn)出許多讓人眼前一亮的創(chuàng)意風(fēng)格和精品。

鄭燕萍(中)跟著父親鄭國(guó)明(左)學(xué)習(xí)木雕技藝

想學(xué)好雕刻 先“雕好”自己

鄭燕萍成長(zhǎng)于木雕世家，她對(duì)傳統(tǒng)木雕耳濡目染。由于小時(shí)候沒有玩具和游樂設(shè)施，她平時(shí)除了畫畫，就是看著父親和叔叔、阿姨們做木雕。那時(shí)候做的都是傳統(tǒng)的木雕佛像和用于寺廟建筑的室內(nèi)木雕，而且，從鋸木頭分料到雕刻成品，整個(gè)過程全部是工人們手工完成的，不像現(xiàn)在有那么多電動(dòng)工具可以使用，她從小就由衷佩服這些手藝人的匠心。后來，她因?yàn)橛挟嫯嫷幕A(chǔ)，自然而然地考上了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。工作期間，她也因?yàn)樵O(shè)計(jì)的作品受到所在設(shè)計(jì)公司的贊譽(yù)。后來，因?yàn)閭鞒械氖姑谏恚?zé)任在心，她辭職回家，跟著父親學(xué)習(xí)創(chuàng)作木雕。

“父親太嚴(yán)厲了，我完全要打破自己，從零開始。”鄭燕萍表示，“他認(rèn)為，無論你多聰明、多有才華，學(xué)好雕刻，首先要學(xué)會(huì)‘雕’自己，先把自己擺正，學(xué)習(xí)雕刻就是要進(jìn)入雕刻的角色、要入戲。”已經(jīng)從事雕刻行業(yè)40多年的中國(guó)工藝美術(shù)大師鄭國(guó)明這樣教育女兒，這也讓鄭燕萍一直保持著謙卑、勤勤懇懇創(chuàng)作的態(tài)度。

“每天的第一刀，都是特別不容易的，你都要調(diào)整好最佳狀態(tài)進(jìn)入角色。”鄭國(guó)明認(rèn)為，近些年來，國(guó)家出臺(tái)和實(shí)施許多促進(jìn)木雕行業(yè)發(fā)展的措施，包括評(píng)選各級(jí)工藝大師，建立大師工作室，資助工藝大師和“非遺”傳承人帶徒授藝等。這樣做的目的是讓那些高層次人才可以栽培更多徒弟或創(chuàng)作更多作品，但很多人把這些榮譽(yù)當(dāng)成人生的終點(diǎn)，從而很少再動(dòng)手創(chuàng)作或指導(dǎo)學(xué)徒，這就失去了這些榮譽(yù)的意義。“父親深深地影響了我，所以，我從來不會(huì)停止創(chuàng)作，因?yàn)槊刻於际遣灰粯拥?，每天你都要來一?chǎng)自己和材料的精彩邂逅。”鄭燕萍表示。

鄭國(guó)明認(rèn)為，木雕創(chuàng)作一定要打好傳統(tǒng)的功底，這不是幾年的工夫就可以完成的，而是要經(jīng)過幾十年修煉才能達(dá)到一定水平。許多大學(xué)生畢業(yè)出來，有非常豐富的理論知識(shí)，但都不能缺少“勞動(dòng)”，只有在實(shí)踐中“勞動(dòng)”，才能有作品，只有拿出作品了，才能不斷提升、突破自己。

“天賦不如重復(fù)，重復(fù)才有真功夫，有功夫了，才能創(chuàng)造出自己應(yīng)得的價(jià)值。”父親的循循善誘，讓鄭燕萍堅(jiān)持不斷地創(chuàng)作，她發(fā)瘋似的創(chuàng)作，在作品出爐后，那種享受勞動(dòng)成果的喜悅，讓她覺得棒極了。

《祈?！?/p>

《回娘家》

將惠安女和南音文化結(jié)合

就是在父親的協(xié)助帶領(lǐng)下，這些年，鄭燕萍邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)作，有別于以宗教題材為主的傳統(tǒng)木雕，她的木雕作品具有立體、真實(shí)、現(xiàn)代及造型富有創(chuàng)意的特色，充滿了美感。雕刻每一件作品，都是一次情感傾注的歷程，從原料的選擇、構(gòu)思到細(xì)致入微的雕刻，都是極有講究的。每創(chuàng)作一件作品，她都會(huì)先細(xì)心觀察原料的紋路、質(zhì)地和形態(tài)，然后才開始運(yùn)刀，并講究粗細(xì)、虛實(shí)結(jié)合，在細(xì)部處理上，她非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人體肌肉結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

作為一名本土文化愛好者，她的作品《南音》采用現(xiàn)代雕塑手法，色彩鮮明，人物神態(tài)沉靜高雅，衣紋線條流暢，宛如樂曲飄逸優(yōu)美，而站著演唱的惠安女，是閩南地區(qū)最具代表性的特色群體，將南音與惠安女相結(jié)合，是集合了閩南的兩大文化精髓，反映的是閩南人獨(dú)具一格的藝術(shù)氛圍。南音一響，天地蒼涼，聞?wù)吖录?，惠安女喃喃自語，如人們感官中最后一道無形的屏障，隔絕塵世的煩囂；她的作品《空》采用了左右虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，來體現(xiàn)僧人既平凡又脫俗的人物形象，半邊鏤空的身軀在經(jīng)年累月的修行中，蛻化成樹根與自然界融為一體，內(nèi)壁也以金色來表現(xiàn)其修行成果內(nèi)化在身體里。而半邊的實(shí)身，體現(xiàn)僧人雖已修行得道，但依舊保持人的本性；作品《畫皮》的木材是一塊包含樹皮部分的木料，作者巧妙運(yùn)用了“皮”這個(gè)概念，表現(xiàn)出女鬼轉(zhuǎn)換人鬼身份的驚人瞬間。同時(shí)也是為了表明，人心也是如此，善惡都在一念之間。

木雕制作步驟

畫草圖，設(shè)計(jì)作品的造型，把設(shè)計(jì)想法畫出來。

選取大小合適的木料，根據(jù)構(gòu)思好的草圖，用粉筆在木料上劃分好要雕刻的主要位置。

粗坯打好后，用雕刻刀進(jìn)一步細(xì)化雕刻。

雕刻木雕雛形，用斧子劈出作品基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

修光。此時(shí)，作品已基本完成，再檢查各個(gè)細(xì)節(jié)，做最后的精修。

磨光。用砂紙進(jìn)行打磨和拋光，使作品平整光滑。

來源：泉州網(wǎng) 責(zé)任編輯：劉鑫鑫