9月13日至16日，印度尼西亞雅加達(dá)迎來了盛大的世界閩南文化節(jié)。其間，一場題為“中國與印尼閩南文化融合發(fā)展”的論壇成功舉辦。該論壇從歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多個學(xué)科視角出發(fā)，深入剖析閩南文化的豐富內(nèi)涵，研究其在海上絲綢之路的傳播、擴散及演變歷程，并展現(xiàn)閩南文化在當(dāng)代社會的深刻價值，以跨學(xué)科的研究方法和寬廣的學(xué)術(shù)視野，探索中印尼兩國文化交流的新路徑，激發(fā)新時代兩國人文交流的活力與潛力。

在印尼弘揚傳承華文教育與泉州南音文化

陳連法(印尼泉州青年商會永遠(yuǎn)名譽會長、福建省級非遺南音傳承人)

在印尼這片多元文化交融的土地上，我們不僅要深化華文教育的推廣，還要積極傳承與弘揚世界非遺——泉州南音。華文作為印尼華人與祖籍國情感與文化的紐帶，其推廣有助于加深他們對自身歷史與文化的理解，增強文化認(rèn)同與歸屬感。而泉州南音這一源自中華大地的古老音樂藝術(shù)，蘊含著豐富的歷史與文化信息，是連接印尼華人與中華文化的又一重要橋梁。我們可以通過組織南音音樂會、講座等活動，讓更多人接觸、欣賞并學(xué)習(xí)這一珍貴的文化遺產(chǎn)。如此，推廣華文教育與傳承泉州南音文化并舉，不僅能夠豐富印尼社會的文化生態(tài)，促進文化交流與融合，更能夠增強印尼華人的文化自信與身份認(rèn)同，為印尼社會的和諧與穩(wěn)定貢獻(xiàn)積極力量。

馬來西亞閩南宗族：適應(yīng)性與活力并存

廖文輝(馬來西亞新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院教授、馬來西亞歷史研究中心主任)

在馬來西亞，閩南宗族的形成及其當(dāng)代發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的特點，反映了華人社群在異國他鄉(xiāng)適應(yīng)和演變的過程。檳城的邱公司是一個典型例子，它較為完整地保留了中國傳統(tǒng)的宗族運作模式。然而，隨著時代和社會的發(fā)展，其他宗族也在進行必要的調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境。在這些宗族中，祭祖和家祭幾乎成為普遍的祭祀活動，體現(xiàn)了華人對祖先的敬仰和對家族傳統(tǒng)的重視。“在地化”和“簡化”是理解馬來西亞閩南宗族發(fā)展的兩個關(guān)鍵點。“在地化”意味著宗族活動和組織形式逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣臀幕h(huán)境，而“簡化”則反映了宗族組織和活動為適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏和需求而進行的調(diào)整。這些變化不僅展現(xiàn)了馬來西亞閩南宗族的適應(yīng)性和活力，也見證了華人文化在海外的傳承和發(fā)展。

福建會館救助往事：彰顯閩南鄉(xiāng)親深情厚誼

陳益源(臺灣成功大學(xué)中國文學(xué)系特聘教授、金門縣閩南文化協(xié)會總顧問)

基于澎湖蔡廷蘭所著的《海南雜著》及晉江蔡景豐的《“瑞慶”木帆船西沙群島觸礁記——蔡景豐航舟蒙難紀(jì)實》這兩部珍貴海難文獻(xiàn)，并結(jié)合實地考察，我以越南和海南為例，深入剖析了蔡廷蘭一行在清道光十五年(1835年)漂流至越南廣義省思義府菜芹汛，以及蔡景豐家族商船在民國六年(1917年)于西沙群島遭遇觸礁的兩次海難經(jīng)歷。在這兩次生死攸關(guān)的危難時刻，越南各地與海南?？诘母＝〞^挺身而出，以無私的援手將遇險的閩南鄉(xiāng)親從死神手中奪回，最終助其平安歸鄉(xiāng)。這一救助行動，不僅彰顯了福建會館作為海外閩南人堅強后盾的角色，更深刻體現(xiàn)了閩南人之間跨越國界、血濃于水的深情厚誼。

四百年前荷蘭侵臺的歷史細(xì)節(jié)

楊渡(臺灣詩人、作家)

四百年前，荷蘭人首次抵達(dá)臺灣的歷程頗為曲折。1604年，荷蘭東印度公司派韋麻郎為司令，率艦隊進攻澳門未果，轉(zhuǎn)而占領(lǐng)澎湖。然而，經(jīng)過三個多月的對峙，他們最終被明朝官員沈有容勸退。到了1622年，雷爾生擔(dān)任司令官，再次攻打澳門失敗后，占領(lǐng)澎湖，并出兵攻打中國沿海其他地區(qū)，威脅明朝開放貿(mào)易港。經(jīng)過一系列海上劫掠、沿海搶劫、交涉談判甚至海戰(zhàn)，1624年，荷蘭人被迫退出澎湖，轉(zhuǎn)而占領(lǐng)了臺灣大員，即今天的臺南。這一系列事件充滿了轉(zhuǎn)折和故事，特別是后來鄭芝龍、鄭成功父子與荷蘭人周旋戰(zhàn)斗，收復(fù)臺灣，是生動的中國人民反殖民侵略的歷史篇章。

兩岸融合統(tǒng)一有歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實必然

林華東(原泉州師范學(xué)院副院長、教授)

兩岸融合統(tǒng)一至少有五個歷史基礎(chǔ)。開發(fā)臺灣兩岸路相通。漢武帝平閩之后，早有一部分閩越遺民移居臺灣成為今日高山族之始祖;明末清初更有大量閩南人進入臺灣開發(fā)管理。發(fā)展臺灣兩岸利相連。大陸始終是臺灣經(jīng)濟發(fā)展的腹地，閩臺經(jīng)貿(mào)與人員往來是推動臺灣前行的動力。守護臺灣兩岸心相同。在歷史長河中，兩岸人民始終共同守護臺灣。筋脈臺灣兩岸文相認(rèn)。兩岸同胞和海外閩南鄉(xiāng)親都有著共同的中華文化涵養(yǎng)和閩南精神。攜手臺灣兩岸意相合。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要兩岸同胞共同努力。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，兩岸統(tǒng)一是歷史的必然，也是全體中華兒女的共同意愿。兩岸關(guān)系已從追求統(tǒng)一、維護統(tǒng)一，進入到落實統(tǒng)一的新階段。通過經(jīng)濟共同體、生活共同體、安全共同體的建設(shè)，兩岸融合統(tǒng)一的進程將不斷深化，為中華民族的偉大復(fù)興注入新的動力。

全球化時代下的孔教與東南亞文化認(rèn)同

張昭軍(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博導(dǎo))

在探討全球化時代東南亞的文化認(rèn)同時，孔教無疑是一個不可忽視的焦點。我認(rèn)為，作為儒家思想的傳播載體，孔教在東南亞地區(qū)的發(fā)展歷程，不僅反映了華人社群在異國他鄉(xiāng)的文化適應(yīng)與自我認(rèn)同，也揭示了全球化背景下文化互動的復(fù)雜性?？捉淘谶@一地區(qū)的傳播與實踐，不僅體現(xiàn)了儒家文明與西方文明的碰撞與融合，也映射出華人社群在不同歷史時期對于文化、政治及民族主義認(rèn)同的微妙調(diào)整?？捉坛蔀闁|南亞華人文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，承載著華人對于傳統(tǒng)價值的堅持與傳承，以及在全球化浪潮中尋求自我定位的努力。因此，研究東南亞的孔教，必須將其置于多元文化交織的背景下，才能更深刻地理解其在當(dāng)代全球化時代中的意義與作用。

鄭和形象建構(gòu)與亞洲海洋史研究的新覺醒

劉中玉(中國社會科學(xué)院古代研究所古代文化史研究室主任、《形象史學(xué)》主編)

在東南亞的歷史長河中，鄭和形象建構(gòu)的意義遠(yuǎn)超文化符號的范疇。近代以來，中國與印尼間的文化交流將鄭和形象推向熱點議題的核心。我認(rèn)為這一研究的重要性在于，它是對歷史事件背后文化背景的深刻反思。鄭和形象的構(gòu)建，是對西方殖民主義“歐洲化”敘事模式在東南亞的復(fù)制與延伸的覺醒。面對東南亞地區(qū)性經(jīng)濟、社會和文化的深刻變革，這種覺醒表現(xiàn)為一種敘事轉(zhuǎn)換——從以西方為主線的構(gòu)圖轉(zhuǎn)向以本土為主線的構(gòu)圖。這一轉(zhuǎn)變強調(diào)多元文明差異的重要性，凸顯本土化視角的必然性，標(biāo)志著亞洲海洋史研究本位意識的覺醒。

閩南文化有強大生命力和無限可能

林國平(福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教授、博導(dǎo))

從閩南文化的定義出發(fā)，我們更深入地認(rèn)識到，閩南文化不僅是地域的象征，更是歷史與現(xiàn)代交織的結(jié)晶。它如同一位歷經(jīng)滄桑的老者，帶著內(nèi)陸農(nóng)耕的質(zhì)樸與海洋文明的開放，向世界展示著獨特的魅力。在全球化日益加深的今天，閩南文化以其包容性和創(chuàng)新性，不斷與世界各地的文化進行交流與融合，展現(xiàn)出強大的生命力和無限的可能。這種文化的獨特氣質(zhì)，正是閩南人民在歷史長河中不懈奮斗、勇于探索的精神寫照，也是閩南文化能夠歷久彌新、獨步天下的根本原因。

閩南文化以五緣特性推動“海絲”合作

李非(廈門大學(xué)臺灣研究院閩江學(xué)者特聘教授、經(jīng)濟學(xué)博士生導(dǎo)師)

閩南文化融合了傳統(tǒng)的黃土農(nóng)耕與冒險的海洋商業(yè)特質(zhì)，形成了獨特的五緣特性(地緣、商緣、血緣、文緣和鄉(xiāng)緣)。在當(dāng)前時代大變局的經(jīng)濟大潮中，閩南文化發(fā)揮了其五緣優(yōu)勢，積極參與“海絲”合作，實現(xiàn)融合發(fā)展。談及中國與印尼閩南文化的融合發(fā)展，我們不妨采取這四種促進方式：議之以和，如同春風(fēng)化雨，讓兩國人民的心靈得以貼近，達(dá)到心服口服的境界;待之以禮，如同海上的燈塔，指引著雙方以禮相待，共同航行在友誼的海洋中;會之以盟，如同堅固的紐帶，將兩國人民緊緊相連，共同書寫著合作與發(fā)展的新篇章;惠之以利，如同甘甜的雨露，滋潤著雙方的合作之花，讓友誼之樹更加枝繁葉茂，實現(xiàn)真正的互利共贏。

晉江黃氏家譜見證家族跨洋遷徙

林楓(廈門大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院教授)

閩南地區(qū)擁有悠久的家譜編纂傳統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)在本地編纂的譜牒上，還包括海外居住地的編纂工作，以及跨國合作的成果。在印尼編纂的晉江黃氏家譜，猶如一幅生動的歷史畫卷，緩緩展開黃氏家族跨越重洋的遷徙之旅。從福建晉江潘湖金墩出發(fā)，家族成員們懷揣著夢想與希望，踏上了前往東南亞的征途。譜牒中每一行文字，都承載著黃氏先人對故土的眷戀與對新生活的向往。它不僅是一部家族歷史的記錄，更是華人移民東南亞時代變遷的見證。在這部譜牒中，我們可以深刻感受到黃氏家族成員在異國他鄉(xiāng)的堅韌與拼搏，以及他們對當(dāng)?shù)厣鐣姆e極融入與貢獻(xiàn)。這部印尼編纂的譜牒，無疑為研究東南亞華人歷史、文化及經(jīng)濟活動提供了珍貴的資料與視角。

泰國普吉島閩南九皇信仰的深度詮釋

簡齊儒(臺灣臺東大學(xué)教授、《海海臺東》責(zé)任編輯)

19世紀(jì)初，中國閩南潮汕移民遠(yuǎn)赴南洋，他們投身于采礦、勞工和漁業(yè)勞務(wù)。面對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土瘟疫，他們依靠從故鄉(xiāng)帶來的九皇信仰，茹素齋醮，恢復(fù)了健康。從此，這一信仰在東南亞華人中傳習(xí)了兩百年，形成了獨特的宗教盛典——九皇勝會。齋醮是閩南人應(yīng)對災(zāi)厄、導(dǎo)入宗教的方法。我主要以泰國普吉島的田野調(diào)查為主，探討在暹羅島國之上，先民如何面對失控的疫情，如何送船逐疫，年年舉辦九皇勝會，慰勞民心。我們將探究這一傳說的起源和發(fā)展，儀式感的異同，以及儀典結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同的意義。

閩南石獅信仰象征力量與守護

吳俊芳(臺灣海洋大學(xué)海洋文化研究所助理教授)

獅子，自漢代起便通過絲綢之路深入中國腹地，特別是在宋元之后，其形象隨著海上貿(mào)易的繁榮，在閩南地區(qū)廣泛傳播。在閩南人的心中，作為“萬獸之王”的獅子不僅是力量的象征，更是守護家園、驅(qū)邪避兇的瑞獸。它們或威嚴(yán)挺立，彰顯神圣不可侵犯的氣勢;或俏皮可愛，為生活增添幾分樂趣與溫馨。讓我們一起探討?yīng){子如何成為閩南地區(qū)的民間信仰，以及其文化意涵。

僑批：聯(lián)系印尼僑胞與中國僑眷的親情紐帶

萬冬青(福建省收藏家協(xié)會名譽會長、《閩南》雜志編委、僑批專家)

僑批，作為印尼僑胞與中國僑眷間情感傳遞的橋梁，深刻體現(xiàn)了兩國人民之間的血脈相連。自18世紀(jì)起，僑批便承載著兩地親人的思念與關(guān)懷，吧達(dá)維亞華人公館的《公案簿》詳細(xì)記錄了“水客”時代的僑批運作方式及糾紛調(diào)解。至19世紀(jì)下半葉，僑批業(yè)逐步走向企業(yè)化，誠信經(jīng)營的理念深入人心，印尼閩商依托海洋文化，推動了僑批郵遞、制度及網(wǎng)絡(luò)體系的完善。通過不同時期的中國印尼互寄僑批封，我們得以窺見兩國閩南文化在交流中相互融合、共同發(fā)展的歷史軌跡。

發(fā)揮文化交流中的媒體力量

顏鵬(泉州晚報社融媒綜合部負(fù)責(zé)人、主任記者)

十幾年前，央視紀(jì)錄片《走進印度尼西亞》曾經(jīng)給中印尼的文化交往帶來深遠(yuǎn)影響。文化交融是一種浸潤的力量，閩南文化與印尼文化相互影響千年，文化影響和傳承緩慢浸潤，而至深入人心，日用不覺。文化傳承需要媒體來記錄歸納，媒體的傳播與放大將促進中印尼閩南文化融合發(fā)展，讓千年交融化成泉源噴薄而出。南音、方言、多元文化、海洋文化、口述歷史，還有印尼泉籍人士報道，中印尼的閩南文化是新聞寶庫，可以挖故事、記人物、傳鄉(xiāng)音、述鄉(xiāng)愁，用媒體角度來探討閩南文化的歷史迭代及與印尼本土文化的融合特點?！度萃韴蟆肥俏覈谝患覔碛泻Ｍ獍娴牡厥袌?，而《東南早報》的《最閩南》專欄多年來一直堅持做閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。印尼也有優(yōu)質(zhì)的華文報紙，擁有穩(wěn)定和忠實的讀者群體?？商剿鞫喾N合作辦報途徑，“文化出海”，雙方共贏。我們希望未來的媒體助力，推動構(gòu)建新的文化傳播場景，策劃新媒體時代的爆點主題，讓更多“海外二代”了解閩南文化。

閩南民間舞蹈與戲曲舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

丁聰輝(泉州市藝術(shù)館館長，泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任，研究館員)

閩南是海內(nèi)外知名的“戲窩子”，作為戲劇藝術(shù)的沃土，孕育了梨園戲、高甲戲等眾多劇種，它們與地方音樂舞蹈文化緊密相連。戲曲中的舞蹈元素，如梨園戲《李亞仙》中的“踢球”和高甲戲《搶盧俊義》的彩球舞，不僅源自民間舞蹈，也反過來影響了民間舞蹈的發(fā)展。例如，《騎驢探親》這一表演形式，最初是四平戲的一部分，后經(jīng)高甲戲的演繹，成為閩南民間舞蹈的代表。

在歷史的長河中，閩南民間舞蹈與戲曲舞蹈相互借鑒、交融，共同豐富了閩南文化的內(nèi)涵。藝術(shù)家們深入挖掘這些舞蹈的精髓，遵循藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)新性地重新組合和演繹舞蹈元素，創(chuàng)作了如《偶趣》和《人偶情未了》等作品，這些作品展現(xiàn)了地方特色，也傳遞了深刻的情感。通過這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，閩南的戲舞藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展，為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新提供了新的視角和動力。

印尼華僑華人信仰：多元文化的交融與體現(xiàn)

林麗珍(泉州學(xué)研究所所長, 福建省閩南文化研究會副會長、副研究員)

印度尼西亞的華僑華人信仰體系是多元而復(fù)雜的，深受其歷史背景和文化交融的影響。閩南文化作為其中的重要組成部分，不僅保留了中原古文化的精髓，還融合了阿拉伯、南洋以及西方文化的元素，形成了獨特的地域文化特色。這種文化隨著華僑的南遷，廣泛傳播至印尼等東南亞國家。在印尼，尤其是爪哇島，華僑華人聚居地隨處可見天后宮、關(guān)帝廟等民間信仰場所，這些信仰反映了他們對家鄉(xiāng)文化的眷戀和傳承。媽祖信仰的傳播不僅體現(xiàn)了華僑對海洋文化的敬畏，也映射出他們在海外尋求精神慰藉和社區(qū)凝聚力的需求。關(guān)帝信仰的普及則展現(xiàn)了華僑對忠誠、勇敢和正義價值觀的推崇。

通過分析這些民間信仰在印尼的傳播，我們可以窺見華僑華人在海外的生存狀態(tài)和文化適應(yīng)。他們在保持自身文化特色的同時，也與當(dāng)?shù)匚幕嗷ビ绊懞腿诤?，形成了獨特的信仰景觀。這種信仰的多元性不僅豐富了印尼的文化生態(tài)，也加深了我們對華僑華人社群歷史和文化認(rèn)同的理解。

責(zé)任編輯：蘇慧敏