略論宋代泉州海神通遠(yuǎn)王
發(fā)布時(shí)間：2013-05-27 來源：泉州網(wǎng)
南宋時(shí)，泉州州官會(huì)同市舶司、宗正司的長(zhǎng)官，每年夏初冬都要到南安九日山舉行兩次典禮，向通遠(yuǎn)王祈風(fēng)，迎送番舶往來，至今留下十方的"祈風(fēng)石刻"。當(dāng)時(shí)的通遠(yuǎn)王官方奉為海神，到了元朝，通遠(yuǎn)王的功能被媽祖取代，從此寂然地聞了。通遠(yuǎn)王的史實(shí)如何?媽祖為何能取代通遠(yuǎn)王?對(duì)此我提出一點(diǎn)淺見。
通遠(yuǎn)王即是樂山王，民國(guó)《永春縣志》卷廿七，方外志載"樂山王，古之隱士也。嘗居臺(tái)峰。俗謂白須公。升仙之后。人為立祠祀之。"該書卷十六，祠祀志載："廣福王廟在樂山，蓋山神也。宋賜額昭惠。泉守蔡襄禱雨有應(yīng)，以狀聞，封善利王，累加廣福顯濟(jì)王號(hào)。有從祀二神曰陳福、黃志，皆膺王封。""昭惠廟在州治西，即樂山行宮。宋大觀(1107-1110年)間，知縣留*，紹定(1228-1233年)間，知縣任敞相繼建。"可知通遠(yuǎn)王是唐朝永春樂山的一個(gè)老隱士，死后被奉為山神。顯圣地域在永春山區(qū)?；蛘f他是四川進(jìn)士李元溥，唐高宗時(shí)避難來隱永春。
此神其后被移至南安九日山?？滴酢赌习部h志》卷二載："九日山在縣西三里……山麓有寺曰延福……一曰神運(yùn)殿，唐咸通(861-874年)中，僧初建取材于永春之樂山，遇一叟為之導(dǎo)，是夕又夢(mèng)許護(hù)送。既一日江水暴漲，其筏自至，若神運(yùn)狀，故以名。一曰靈樂祠，謂指木之叟，蓋樂山之神焉，祠以祀之。水旱病疫，海舶祈風(fēng)，*見應(yīng)。宋時(shí)累封通遠(yuǎn)王，賜廟額'昭惠'。其后迭加至善利廣福顯濟(jì)。"又乾隆《泉州府志》卷十六引《閩書抄》所記皆同，唯增加"嘉祐(1056-1063年)泉大旱，蔡忠惠禱雨*應(yīng)"之句。通遠(yuǎn)王在晚唐至北宋已由山神兼成雨神，雨者水也。由禱雨變?yōu)轫標(biāo)o(hù)運(yùn)木材，開始成為水上運(yùn)輸之神，因而在九日山建祠奉祀。
北宋皇祐五年(1053年)開始建造泉州洛陽橋，橋址于海水和江水相交之處，工程浩大，必須迎奉一尊神祗來作鎮(zhèn)海的精神支柱。乾隆《泉州府志》卷十六說："昭惠廟在萬安橋北宋郡守蔡襄建。……《隆慶府志》載廟神即永春樂山白衣叟。"蔡襄移此神至洛陽，意在鎮(zhèn)海造橋，承認(rèn)他是海神。
北宋之時(shí)。安海港為泉州海外交通的重要港口，政和四年91114年)八月安海開始建造昭惠廟。奉祀此神，其時(shí)尚未建造五里橋。據(jù)《安海志》卷二十廟堂志載宋政和年間鄉(xiāng)貢進(jìn)土王國(guó)珍所撰《昭惠廟記》謂："唐咸通中，延福殿基方興斤斧，公降神于桃源驛之樂山陰，治材植沿游而下，人不勞倦。故殿宇飛*，數(shù)百年而幾既輪奐者，實(shí)公之力。公有廟于寺之東隅，為州民乞靈市福之所。吾泉以是德公為多，凡家無貧富貴賤，爭(zhēng)像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用嚴(yán)格。公崇往業(yè)于烈風(fēng)怒濤間，穆穆瘁容于云表。舟或有臨于艱阻者，公易危而安之，風(fēng)息濤平，舟人賴之以靈者十常有八九。時(shí)丁天旱，大澤焚如，守令憂之，為民勤禱，每用享于公之祠下，未終祀禮而雨澤滂沛。其社士民有禱于公，事無巨細(xì)莫是昭格，吾泉以是僉感公之威靈。"又載宋宣和間林獻(xiàn)可所撰《昭惠廟獻(xiàn)馬文》稱："公之肇跡，其原有自。庇庥之力，于泉尤篤，人各各以歸仰，方在在以奉祀，而公無不通也，無不在也，未嘗有違所愿，此海濱之民，所以獲建行宮焉。"
從以上兩條資料來看，北宋末葉，奉祀通遠(yuǎn)王已由山區(qū)到海邊，神力很大，能保佑"風(fēng)自濤平"，完全是一尊泉州海外交通發(fā)展埋藏的海上保護(hù)神了。
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