略論宋代泉州海神通遠(yuǎn)王
發(fā)布時(shí)間：2013-05-27 來源：泉州網(wǎng)
關(guān)于通無王的歷代封爵，《安海志》卷二十的明代陳道遠(yuǎn)《重建昭惠廟敘》，有較詳細(xì)的說明："蓋昭惠本在南安九日冊(cè)延福寺之東。考之舊志，以為唐咸通丘山降雪，有功于朝，因立廟祀之。逮宋嘉祐三年91060年0春，郡守蔡襄以旱甚，禱于祠應(yīng)。熙寧八年(1075年)聞?dòng)诔?，剌封崇?yīng)公。政和四年(114年)立廟，賜今額。建炎南渡以后，屢立陰德功，勤王助順，累膺寵贈(zèng)，至有八字之封。……自是之后衛(wèi)民翊國，昭晰于后，時(shí)淳祐六年(1246年)，郡守劉克俊遜核神前后功德上聞，十一年(1251年)特詔封忠濟(jì)侯，未幾，加仁福焉。自政和延福寺廟，泉之村落多立行廟，安平之廟，亦于是始。"這一段話已把通遠(yuǎn)王的成神說得很清楚了。北宋時(shí)這尊通遠(yuǎn)王已施法力于海。"海舟番舶(對(duì)其崇拜)益用嚴(yán)格"。他能"往來于烈風(fēng)怒濤間"，"舟或有臨于艱阻者，公易危而安之"，"舟人賴以靈者十常八九。"他已是地地道道的海神，與以后所傳的媽祖之神力類似。北宋泉州官方未見在九日山祈風(fēng)送舶的記載，南宋時(shí)就正式認(rèn)定他是海神，難怪要年年祭祀，規(guī)模很大，康熙《南安縣志》卷二更說："通遠(yuǎn)王在宋時(shí)最為靈著，州人祈禱翕赫，酒內(nèi)滂沱。及乎散胙飲福，觴豆雜進(jìn)，喧呼紛藉。"真是盛況空前，現(xiàn)存的祈風(fēng)石刻，猶可想見當(dāng)時(shí)熱鬧的場面。
為什么宋亡以后，此神竟銷聲匿跡呢?神是人造出來的，被南宋官方大力喧染的海神通遠(yuǎn)王，因?yàn)楦某瘬Q代，元朝入主中國，基于適度人擁護(hù)的我們就反對(duì)的道理，對(duì)南宋的海神通遠(yuǎn)王元朝就要加以抑制，另外要抬出一尊海神與之抗衡并取代其位，新抬出的海神就是媽祖。
(1)媽祖出生于莆田海邊，素已顯圣于海上，沿海船民漁民很多已信奉她。南宋時(shí)已封至"圣妃"之尊。地位和通遠(yuǎn)王相匹敵。抬媽祖以抑通遠(yuǎn)王是有群眾信仰的基礎(chǔ)的。元朝完全沒有加封通遠(yuǎn)王什么尊號(hào)，卻把媽祖以"泉州神女"之名義晉封為"天妃"，改稱護(hù)國明著封號(hào)，把媽祖的地位"明著"出來，把通遠(yuǎn)王撇在一邊，大加祭祀媽祖，推崇備至了。元朝基于政治經(jīng)濟(jì)的需要。不能放棄泉州海外交通大港的作用，要發(fā)展海外交通必須有海上保護(hù)神。如果宋朝捧起來的通遠(yuǎn)王依舊占據(jù)海神地位，在元朝實(shí)行民族岐視政策之下的"漢人、南人"，就會(huì)生"故國之思"，于是另抬一神，來護(hù)我元朝之國，為我元朝的海外交通貿(mào)易服務(wù)，以更有利于鞏固元朝的統(tǒng)治。元朝歧視"南人"，重用色目人，元世祖派來封天妃的欽差大臣，竟然是色目人信伊斯蘭教的背宋降元的重要人物蒲師文。
(2)通遠(yuǎn)王是山神出身，又是男性，轉(zhuǎn)達(dá)移成為海神。在中國古代陰陽五行學(xué)說盛行之時(shí)，道理有點(diǎn)勉強(qiáng)。媽神出生于海濱，又是女性。山屬陽，男屬陽，水屬陰，女屬陰，在選擇條件上媽祖的屬性大大優(yōu)越于通遠(yuǎn)王，因此很容易取得信奉者之信仰。正如清代學(xué)者趙翼《陔余叢考》對(duì)此有所見解，他說："竊意神之功效如此，豈林氏一女子所能?唯水為陰類，其象維女，地媼配天則曰后，水陰次之則曰妃;天妃之句即謂水神之本號(hào)。"所以元朝撤掉通遠(yuǎn)王海神之職，而任命媽祖為海神，亦有其陰陽五行的理論根據(jù)。
(3)元朝對(duì)神祗的封號(hào)帶有政治目的，并非我主觀臆想的?！对贰肪砥呤漓胫菊f："凡名山大川忠臣義士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神靈惠夫人，至元中以護(hù)海遠(yuǎn)有奇應(yīng)，加封天妃，神號(hào)積至十字，廟號(hào)曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處皆有廟，皇慶以來，歲遣使*香遍祭"，全國各地的神祗只交所在有司即當(dāng)?shù)毓賳T去處理，惟獨(dú)朝庭親自主持媽祖的祀典，不但封為天妃，且改易宋代廟額"順濟(jì)"為"靈慈"，又每年派官北至河北南至莆泉祭祀媽祖，而不交當(dāng)?shù)毓賳T主之，可見選擇海神列入朝庭的議事日程了。從元初來說，沿海船民漁民對(duì)媽祖的信仰已很廣泛，在各省沿海建造了許多媽祖廟宇。而通遠(yuǎn)王的廟宇只局限于泉州一隅，未見他州有奉祀者。元朝既有政治目的，廟宇多又說明群眾的信仰的多寡程度。通遠(yuǎn)王在這點(diǎn)上比不了媽祖。宋元易代，其失去海神位置也就可想而知了。
但通遠(yuǎn)王在泉州部分群眾中千年還是照常信奉的。九日山的廟已被毀。泉州新門"崎頭廟"也是昭惠廟，亦廢。安海之廟在明永樂癸卯(1423年)及成化六年(1470年)皆曾重修，今亦已祀。永春之祠廟今亦廢矣，惟獨(dú)惠安洛陽橋北之昭惠廟，至今尚存，香火不衰，近又重新修復(fù)。存一座宋代海交遺跡，以供考查，聊勝于無也。
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