[散文是“文體之母”，也是中華民族文化和精神的凝聚。但長期以來，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建制當(dāng)中，散文一直處于小說、詩歌乃至戲劇的陰影之下，成了一種文體邊界模糊、理論資源匱乏與研究隊(duì)伍渙散的“次要文類”，從散文研究領(lǐng)域中生發(fā)的文化思潮、概念范疇也屈指可數(shù)。與之形成鮮明對照的是，現(xiàn)當(dāng)代散文的寫作與閱讀的熱度卻與日俱增，名家迭出，讀者如云，尤其是上世紀(jì)90年代的“散文熱”更將當(dāng)代散文推到了一個(gè)發(fā)展的高潮。進(jìn)入新世紀(jì)，這種“散文熱”也未見消退。那么，我們應(yīng)如何看待這種現(xiàn)象?

　　近日，在“百年散文探索叢書”暨散文價(jià)值再發(fā)現(xiàn)研討會上，孫紹振、陳劍暉、謝有順、楊克、郭小東、郭杰、王兆勝、王國平、丁曉原、朱壽桐、戴偉華、宋劍華、馬茂軍、徐肖楠等多位國內(nèi)的著名學(xué)者展開熱烈討論，就如何傳承散文這筆最大的文學(xué)遺產(chǎn)、散文如何承擔(dān)當(dāng)代文化建設(shè)的重任、如何建構(gòu)散文新話語、散文與全民寫作等問題進(jìn)行了探討。此次會議在廣州舉行，由廣東省作家協(xié)會、廣東人民出版社、廣東省當(dāng)代文學(xué)學(xué)會與華南師范大學(xué)現(xiàn)代散文研究中心聯(lián)合主辦。]

　　為了填補(bǔ)散文研究的學(xué)術(shù)空白，打造現(xiàn)當(dāng)代散文的學(xué)術(shù)資源庫，廣東人民出版社延請了福建師范大學(xué)文學(xué)院教授孫紹振、華南師范大學(xué)教授陳劍暉主編“百年散文探索叢書”。“百年散文探索叢書”是國內(nèi)第一套全面探討與梳理中國現(xiàn)當(dāng)代散文理論體系、思潮脈絡(luò)與文化話語的研究叢書，被列入2014年度國家出版基金資助項(xiàng)目。叢書以“五四”時(shí)期至新世紀(jì)初期的散文為觀照對象，以散文本體為核心，旁及古代與西方文論，融合多學(xué)科作為理論資源，開展了代表目前國內(nèi)最高水準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代散文理論與批評的研究。叢書第一輯已于2014年7月出版，收錄了孫紹振《審美、審丑與審智：百年散文理論探微與經(jīng)典重讀》、陳劍暉《詩性想象：百年散文理論體系與文化話語建構(gòu)》、王兆勝《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》和謝有順《散文的常道》四本力作。叢書的第二輯目前正在醞釀之中，將收入中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員林非、蘇州大學(xué)文學(xué)院教授范培松、中國散文學(xué)會副會長吳周文、臺灣師范大學(xué)教授鄭明娳等人的散文研究著作。

　　中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、資深文學(xué)評論家林非先生在評價(jià)該叢書時(shí)指出，叢書從各個(gè)不同的角度和層次，對20世紀(jì)的散文進(jìn)行全方位且具原創(chuàng)性的欣賞、梳理與闡釋，同時(shí)嘗試建構(gòu)起新的散文理論話語。這樣不僅拓展了散文的理論空間，而且有益于推動我國散文創(chuàng)作的發(fā)展。

　　福建社會科學(xué)院院長、著名作家、文學(xué)評論家南帆指出，該叢書兼顧學(xué)理性與可讀性，將宏觀理論組構(gòu)、中觀專題研討與微觀作品剖析融會貫通，叢書內(nèi)部自身就建構(gòu)起了一個(gè)對話的理論場域。

　　散文：有待發(fā)掘的文學(xué)遺產(chǎn)

　　孫紹振[福建師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文理論十分貧困

　　比起小說、詩歌、戲劇花樣翻新的理論，散文理論顯得十分貧困。新文化運(yùn)動以來，尚未形成內(nèi)涵確定、具有內(nèi)在豐富性的、足以衍生發(fā)展形成體系的基本范疇，可以說，連草創(chuàng)的理論都不存在。這就造成了一個(gè)怪異的現(xiàn)象：散文作為一種文學(xué)形式被認(rèn)識，卻缺乏穩(wěn)定的形式規(guī)范。我國從先秦到晚清并不存在純文學(xué)性散文文體。只有“文”的觀念，詩言志，文載道，文是與詩相對的。在西歐北美的散文(prose)并不是作為一種文體而存在，更準(zhǔn)確地說，它是一種表現(xiàn)方法。大量先秦文章的審美性質(zhì)還處在胚芽形態(tài)，這就是說，它并不純粹，文學(xué)的審美超越性和文告的實(shí)用理性交融在一起。有時(shí)其實(shí)用理性還占著優(yōu)勢。作者認(rèn)為最忌以靜態(tài)的眼光作僵化的定義，而應(yīng)該遵循歷史的豐富、復(fù)雜過程，從中找出總體的和個(gè)案的深邃奧秘來。須對中國和西方散文歷史下苦功夫全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、鉆研，認(rèn)識到散文并非僵化的、靜止的文體，其體制的形成是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史流程。

　　朱壽桐[澳門大學(xué)教授、博導(dǎo)]：要重新發(fā)現(xiàn)散文的價(jià)值

　　現(xiàn)代散文經(jīng)歷了幾次剝奪：一是政治性剝奪，如魯迅雜文，這個(gè)傳統(tǒng)很難被繼承;二是經(jīng)濟(jì)生活的剝奪，如周作人式的那種生活體驗(yàn)與情致，現(xiàn)在這種特殊的生活角落的體驗(yàn)慢慢消失了;三是文化剝奪，如徐志摩那種濃得化不開的審美文字與這個(gè)時(shí)代的文化趣味已格格不入。故而我們要回歸散文傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)散文價(jià)值，以找到適合當(dāng)代的文藝追求，發(fā)現(xiàn)散文作為時(shí)文中的美文的文藝之美，文辭之美。

　　陳劍暉[華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文是一筆豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)

　　我一直認(rèn)為散文是中國最大的一筆文學(xué)遺產(chǎn)，在整個(gè)中國文化中占有重要的地位。但過去我們對它重視不夠，研究更不夠。這筆文學(xué)遺產(chǎn)可以從幾個(gè)方面來理解——

　　一、散文的歷史悠久，積累豐厚。它最早的源頭可追溯到《尚書》，至今已有幾千年的歷史，而西方并沒有散文這種文體，更缺少散文方面的研究。西方的文學(xué)史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，中國最重要的寫作方式就是散文寫作。而在西方，散文是一種可有可無的寫作樣式。

　　二、散文的成績輝煌，不輸其他文體。從“文史哲”不分家的“雜文學(xué)”時(shí)代的先秦散文，到“唐宋八大家”、晚明小品、“五四”白話散文，到上世紀(jì)90年代的“散文熱”，散文的確成績輝煌，不容忽視。

　　三、散文是中華民族智慧和感情的結(jié)晶。如果說，小說是民族歷史的再現(xiàn)，詩歌是民族精神的寫照，散文則是民族的智慧和情感的結(jié)晶。蘇東坡曾說過這樣的話：“讀《出師表》不落淚的必不忠，讀《陳情表》不落淚的必不孝，讀《祭十二郎文》不落淚的必不友”。可見，散文里蘊(yùn)藏著我們民族情感的密碼?！侗秤啊肪褪敲褡甯星榈姆?，而莊子的散文，則是民族智慧的代表。揭開這個(gè)民族情感密碼，正是我們散文研究者的責(zé)任。

　　戴偉華[華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文之妙全在一“散”字

　　中國有悠久的散文傳統(tǒng)?！稘h書·藝文志》給詩、賦以位置，卻沒有散文的位置。六藝略，諸子略，詩賦，兵書，術(shù)數(shù)，方技，僅從字面上看，詩賦都在，著錄了屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩五類文學(xué)作品。找不到散文，但又包含散文，因?yàn)榱嚶灾械臅?、禮、樂、春秋、論語，諸子略中儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫，都保留了大量的散文作品。到了四庫全書中，散文分散到經(jīng)、史、子、集中。這似乎意味著散文實(shí)際存在的狀態(tài)。用今天的文學(xué)觀念看，古代散文的概念確實(shí)不如詩歌概念明晰。因此今天的散文創(chuàng)作基本上還是在這一傳統(tǒng)中的向前延伸。亦如古代人寫作散文時(shí)在常態(tài)下并不去想散文體式如何，散文之妙全在一“散”字，給作者以寫作的自由空間。

　　散文深刻影響當(dāng)代日常生活

　　謝有順[中山大學(xué)教授、博導(dǎo)]：散文“常道”在“人間”

　　二十世紀(jì)以后，散文有一個(gè)“日常化”的過程，真正完成了從書面語向日常語的轉(zhuǎn)化。散文要保存生活的日常性，它是對“時(shí)感”經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，是對這個(gè)時(shí)代說話方式的保存，通過散文可以直接準(zhǔn)確地看到這個(gè)時(shí)代的人是怎么說話的。同時(shí)，通過散文的話語方式，可以看到日常情感、經(jīng)驗(yàn)在散文文體中呈現(xiàn)得最直接、徹底和真實(shí)——所以說，散文是“在人間”的寫作?，F(xiàn)在很多散文革命就是想要散文“非人間”，但是都不成功，不管是修辭上、文體上還是情感、生活經(jīng)驗(yàn)，散文都應(yīng)該“常道”在“人間”。

　　散文最大的意義就是保留日常生活的經(jīng)驗(yàn)與感情，因而“在人間”應(yīng)該被視為散文創(chuàng)作“常道”。我們應(yīng)該重新成為一個(gè)散文讀者，用心去體悟散文，感受散文，讀出散文的精妙之處，散文的意義就都在此!

　　徐肖楠[華南理工大學(xué)教授]：作家要有“精致”意識

　　散文有著表現(xiàn)生活的無限可能，語言是形式也是情趣。時(shí)尚、粗鄙無法破壞散文語言美感與生活美感的一體化，但時(shí)下的中國散文常偏于個(gè)人生活一隅，以生活感覺的原生態(tài)破壞了詩性情趣，缺乏超越以往散文精品的內(nèi)質(zhì)。因而散文必須表達(dá)生活性情和審美性情，審美性情來自生活性情又滋潤生活性情，審美性情自然產(chǎn)生散文的審美表達(dá)和情感體驗(yàn)，這樣性情中必然包含人類性的關(guān)懷。散文沒有了思想性或人類性就沒有詩性情趣，深入日常生活和個(gè)人情懷的作品須有宏大意趣，故而作家要有“精致”意識。

　　宋劍華[暨南大學(xué)教授、博導(dǎo)]：并非中國“獨(dú)有”或“古有”的文體

　　伴隨著改革開放的歷史大潮，人們對于文學(xué)審美的實(shí)際需求，已不再是單一性的“載道”或“言志”，更趨于精神生活的趣味提升。尤其是詩歌有“詩”無“歌”遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，戲劇早已脫離大眾“高處不勝寒”，而小說除了“苦難”還是“苦難”難出新意，因此，讀者對“散文”寄予了更多的厚望。讀者當(dāng)下為什么會更喜歡“散文”?說穿了就是它沒有什么歷史負(fù)載，更沒有什么“救亡圖存”的宏大志向，它將人們帶入到一種恬靜而安詳?shù)膶徝朗澜?，去感悟歷史、咀嚼人生以及品味生活，更能夠體現(xiàn)出文學(xué)審美的基本宗旨：娛樂與享受。所以，“散文”不是中國“獨(dú)有”或“古有”的一種文體，而是一種全新的文學(xué)體裁;正是因?yàn)樗?ldquo;新”，才具有歷史的超越性，才會代表著文學(xué)發(fā)展的未來希望。

　　散文的“全民寫作”與“質(zhì)”的騰躍

　　丁曉原[常熟理工學(xué)院教授、博導(dǎo)]：散文文體的基本價(jià)值

　　中國文學(xué)史具有很深厚的詩文建構(gòu)的傳統(tǒng)。我們回溯文學(xué)和文化的歷史，就可感知散文是文體之母、是文化之根，中國文化的元典許多是由散文書寫的，因而散文也是中華民族精神之源的基本載體。文隨世移，現(xiàn)在小說文體很興盛，但同時(shí)我們更應(yīng)看到散文已經(jīng)進(jìn)入到我們的日常生活，成為一種“人民文體”、“生活文體”。從這一點(diǎn)說來，我們不是要“再發(fā)現(xiàn)”散文的價(jià)值，而是要尊重、重視散文的價(jià)值。有人忽視散文的價(jià)值，認(rèn)為散文人人可為，但是散文易作卻難工，認(rèn)為散文很多，好散文卻較少。在“散文全民寫作時(shí)代”，要堅(jiān)持“好散文立場”不僅需要作者具有卓異的審美素養(yǎng)、從容有致的語言表達(dá)能力，更需要作者有襟懷、有情懷、有高品質(zhì)高品位的情思理趣。而襟懷、情懷、情思理趣，正是散文文體應(yīng)具有的基本價(jià)值。

　　王國平[《光明日報(bào)》“文學(xué)評論”版主編]：擴(kuò)張格局融入社會經(jīng)驗(yàn)

　　在文學(xué)大家族里，散文的地位與攝影的社會地位類似——因?yàn)閯?chuàng)作太容易導(dǎo)致出精品很難。操持散文似乎人人可為，這是因?yàn)樯⑽奈捏w自身具有強(qiáng)大的包容性，這也直接孕育了散文創(chuàng)作的所謂“全民寫作”繁榮景象，即在“量”的累積上蔚為大觀，各種流派令人目不暇接。全民寫作固然具有重要的積極意義，但散文作為文體存在的價(jià)值，更需要仰仗于“質(zhì)”的騰躍——即散文如何在更大層面上與讀者的心靈吻合，形成共振，讓彼此之間的交流順暢而有效。這就要求散文作家極力擴(kuò)張自己的格局，伸展自己的思維觸角，做到如魯迅先生所言，“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，以此打通各種壁壘造成的閉塞情境，讓個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融入他人經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而融入社會經(jīng)驗(yàn)。

　　王兆勝[《中國社會科學(xué)》文學(xué)部主任、編審]：不要為創(chuàng)新而創(chuàng)新

　　當(dāng)下對散文文體的忽略是一種普遍現(xiàn)象，不僅對理論，而且忽視創(chuàng)作?，F(xiàn)代小說、詩歌太過追求創(chuàng)新，導(dǎo)致過度重視西方理論，如果抽掉西方理論，就完全變成怪胎。因?yàn)樗鼪]有中國文化的基因。經(jīng)歷“五四”這一文化斷層后，諸種文體中唯有散文更多地保留了中國傳統(tǒng)文化的基因和血脈。因此散文研究是大有可為的。當(dāng)然，應(yīng)該辯證地看待散文的理論創(chuàng)新，不能太過，為創(chuàng)新而創(chuàng)新。

　　(張金城)

來源：羊城晚報(bào) 責(zé)任編輯：林燕婷