建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不都是“傳統(tǒng)”的。如果我們把“現(xiàn)代文化”理解為是適合于現(xiàn)代工業(yè)化與后工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想觀念和社會(huì)制度，那么我們依然可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)“現(xiàn)代化”，甚至先進(jìn)性。在建設(shè)現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的過(guò)程中，我們很注重從現(xiàn)代西方文明中汲取養(yǎng)料，而從中華文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，則是一項(xiàng)亟待加強(qiáng)的工作。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢?

穩(wěn)定深厚的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)

每個(gè)中國(guó)人生來(lái)就屬于一個(gè)毫無(wú)疑問的國(guó)家和民族，這個(gè)民族有五千年悠久的歷史和燦爛的文化。這種國(guó)家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液。大概許多人沒有意識(shí)到，我們中國(guó)人視為理所當(dāng)然的這種國(guó)家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無(wú)論是國(guó)內(nèi)層面或國(guó)際層面，無(wú)不是建立在國(guó)家制度之上的，沒有國(guó)家制度簡(jiǎn)直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級(jí)利益、教派利益。

中國(guó)人民歷來(lái)把“國(guó)”與“家”相連，把“國(guó)”視為“家”的擴(kuò)大，“國(guó)家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國(guó)鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的不肖子孫。即使內(nèi)憂外患最為深重的時(shí)候，中國(guó)也少有無(wú)政府狀態(tài)，民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來(lái)，中國(guó)人民飽受屈辱。但今天，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說(shuō)，人民強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛國(guó)精神和民族主義意識(shí)始終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。

儒家思想具備的現(xiàn)代意義

儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問題；同時(shí)，它又通過(guò)訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過(guò)外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問題(即所謂法治和德治之分)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。如果我們看到西方中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的黑暗，和近代西方的發(fā)展進(jìn)步始終與其不斷的世俗化進(jìn)程相伴隨，我們就沒有理由不感謝我們的祖先為我們留下了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的世俗文化。

儒家思想及其后來(lái)的思想發(fā)展，包括吸納融合儒、佛、道等思想而產(chǎn)生的宋明理學(xué)，是中國(guó)皇權(quán)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)絕不僅僅是一種知識(shí)上的空想或道德上的虛偽，而是深深扎根于普通人的經(jīng)驗(yàn)理性、極具實(shí)踐功能的實(shí)用理論。

儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”。“仁”的含義之一是指“仁政”，類似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想，他為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想曾四處奔波、處處碰壁。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；這種道德理想曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)愛國(guó)的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國(guó)意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。

豐富的辯證法和唯物論思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想寶庫(kù)。中國(guó)古代的辯證法思想不僅體現(xiàn)在經(jīng)史子集里，也體現(xiàn)在古代建筑、醫(yī)藥、軍事以及中國(guó)人的思維和日常生活領(lǐng)域。

恢復(fù)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有益無(wú)害

較之于資本主義的文化，我們可能對(duì)一切“封建”的東西更為敏感和反感。但是，如果能夠客觀地比較和分析中國(guó)“封建”文化和西方文化的差異，我們往往可以得出兩者各有利弊的結(jié)論。而且令人驚嘆的是，中國(guó)文化的長(zhǎng)處恰恰是西方的不足，而中國(guó)文化的短處恰是西方的長(zhǎng)處，這種東西文化的互補(bǔ)性可以發(fā)生在思想、道德、制度、社會(huì)、思維等各個(gè)層面。

我們應(yīng)該在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)借鑒西方文明的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足。然而，當(dāng)西方文明的長(zhǎng)處在近代以商業(yè)和軍事雙重侵略的方式出現(xiàn)在中華文明的面前時(shí)，中國(guó)人對(duì)自己文化的自信心遭受了最嚴(yán)重的打擊。

但今天，我們完全可以也完全應(yīng)該以更加客觀、公正和開放的心態(tài)來(lái)看待自己的傳統(tǒng)文化。中共十七大提出“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高褒揚(yáng)，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)英明決策。

我們顯然也不應(yīng)該以我們的傳統(tǒng)文化來(lái)排斥現(xiàn)代的西方文明，更不應(yīng)該以此排斥馬克思主義。如果我們以排斥西方文明來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把兩者完全對(duì)立，則無(wú)異于開歷史倒車，無(wú)異于拒絕工業(yè)文明、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代市場(chǎng)。因此，只有在堅(jiān)持以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方文明成果的前提下，我們恢復(fù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化才能夠達(dá)到最為有利的效果。馬克思主義是我們確保人民政權(quán)真正具有人民性和真正符合人民利益的根本保障。在政治意識(shí)形態(tài)的意義上，傳統(tǒng)的儒家文化盡管具有一定的民主性和人民性的內(nèi)容，但總體上，其民主性、人民性和科學(xué)性不可與馬克思主義相匹敵。

因此，當(dāng)我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上已經(jīng)牢固確立了中國(guó)化馬克思主義主體地位的時(shí)候，當(dāng)我們十分注重學(xué)習(xí)西方文明的先進(jìn)成果的時(shí)候，大力恢復(fù)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化將有百利而無(wú)一害。因?yàn)槲覀円呀?jīng)獲得自覺拒絕傳統(tǒng)糟粕的免疫力，而傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容也將得到自然的現(xiàn)代化的改造。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不僅追求物質(zhì)目標(biāo)，還有處理各種社會(huì)關(guān)系和尋求精神歸宿的需要。除了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的設(shè)想，馬克思主義更多涉及自然、社會(huì)和人類思維一般規(guī)律的理論，對(duì)生活在社會(huì)主義初級(jí)階段的人民應(yīng)該發(fā)展什么樣的人際關(guān)系、家庭倫理、道德原則、個(gè)人修養(yǎng)、生死觀念、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，馬克思主義并沒有給出明確的指引。我們顯然不可以通過(guò)引入西方宗教來(lái)解決這些問題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化恰恰可以彌補(bǔ)這一嚴(yán)重不足，使中華民族在新的起點(diǎn)上擁有自己理性、健康而又容易認(rèn)同的價(jià)值觀念和精神家園。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端在于當(dāng)我們排他地和絕對(duì)化地采用傳統(tǒng)文化的時(shí)候，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和先進(jìn)性在于當(dāng)我們確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位和開放地接受西方文明成果的時(shí)候。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化興利除弊，在今天已經(jīng)不難做到，因此，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是我們正確的選擇。

剩下的一個(gè)疑問可能是，讓馬克思主義來(lái)主導(dǎo)和讓西方文化來(lái)中和的中國(guó)傳統(tǒng)文化還叫中國(guó)文化嗎?答案是：凡人類社會(huì)的一切有影響力的文化，從開始出生到不斷發(fā)展，無(wú)不是一種綜合物或者融合物，那種單傳獨(dú)立的文化從來(lái)就沒有存在過(guò)，或者即使存在也將迅速夭折；與馬克思主義和現(xiàn)代西方文明的結(jié)合，勢(shì)必迎來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的新的繁榮和新的巔峰。

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 責(zé)任編輯：謝自旋