安徽黃山唐模古村

孝昌縣程灣莊園

視角一

編者按：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”陶淵明詩(shī)中的鄉(xiāng)居夢(mèng)，早已種在了許多人的心頭。從古代走來(lái)的古村鎮(zhèn)，部分在當(dāng)下成為試驗(yàn)場(chǎng)。隨之而來(lái)的關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)和活化的討論，從未停歇。雖然保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化自覺(jué)理念已逐漸深入人心，但是，要想真正讀懂鄉(xiāng)村傳承，似乎還欠缺“火候”。

搖櫓北上，從夢(mèng)里水鄉(xiāng)的浙江烏鎮(zhèn)來(lái)到渤海之濱、黃河之洲的山東濱州，跟隨著中國(guó)古村落保護(hù)和活化的發(fā)展軌跡，以保護(hù)和活化為永久命題的中國(guó)古村鎮(zhèn)大會(huì)，這一次來(lái)到了鄉(xiāng)創(chuàng)熱土——黃河三角洲。

傳承和發(fā)展村落文化，重塑鄉(xiāng)村價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)，這是鄉(xiāng)創(chuàng)人的理想國(guó)。民宿持續(xù)走熱、古村落活化迎來(lái)更多的文化干預(yù)，原因都只為了一個(gè)留得住的鄉(xiāng)村。作為一種鄉(xiāng)村的生活方式和一個(gè)鄉(xiāng)村價(jià)值重建和農(nóng)村再生的社會(huì)工程，“新鄉(xiāng)村主義”成為這一熱潮中的流行名詞，包括鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村重建以及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的多功能孵化。

面對(duì)同質(zhì)化、高端化、鄉(xiāng)建中鄉(xiāng)村主人缺位的問(wèn)題，在第二屆中國(guó)古村鎮(zhèn)大會(huì)上，鄉(xiāng)創(chuàng)人溯本歸源，嘗試探問(wèn)何為“新鄉(xiāng)村主義”。

古村是什么?

古村鎮(zhèn)的歷史文化孕育出的民俗、民情、民風(fēng)是村民根據(jù)環(huán)境而形成的生活條件，最后形成一種特色的文化。這才應(yīng)是古村鎮(zhèn)的核心價(jià)值。

“鄉(xiāng)村最大的吸引力不是老房子，而是鄉(xiāng)村特有的耕讀修身養(yǎng)性的詩(shī)意生活方式。”談及古村落保護(hù)和活化，國(guó)家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任張孝德提出了一連串設(shè)問(wèn)——我們?nèi)绾巫x懂古村?我們是不是真的讀懂了古村?

他認(rèn)為，古村落應(yīng)當(dāng)是天地、先民、農(nóng)民與新鄉(xiāng)賢、新村民共享的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村最大的資源是文化。“未來(lái)中國(guó)特色的城市化是什么?就是城鄉(xiāng)雙向流通的城市化，城市與鄉(xiāng)村兩元共生的城市化。中國(guó)未來(lái)的鄉(xiāng)村是什么?理想的鄉(xiāng)村是詩(shī)意的鄉(xiāng)村、溫馨的鄉(xiāng)村，田園鄉(xiāng)村、多元共享。”

中國(guó)古村鎮(zhèn)大會(huì)主席、北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎表示，隨著城鎮(zhèn)化速度加快，社會(huì)自然村加速減少，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)只留下了老年人和兒童。農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)進(jìn)城、空心村的危機(jī)大量出現(xiàn)的同時(shí)，由于城市中產(chǎn)階級(jí)的形成，又有另一批人想到農(nóng)村。城市居民的鄉(xiāng)居需求，成為空心化鄉(xiāng)村重新恢復(fù)活力的主要?jiǎng)恿Α?/p>

城市人向鄉(xiāng)村回流，形成了“逆城市化”。那么，哪些人將回到鄉(xiāng)村呢?張孝德概括了五類人群：新告老還鄉(xiāng)族，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者農(nóng)民工，新知青下鄉(xiāng)、老知青下鄉(xiāng)、藝術(shù)家下鄉(xiāng)，逆城市化推動(dòng)城市人下鄉(xiāng)，國(guó)際回鄉(xiāng)尋根者。

“未來(lái)住在農(nóng)村的人不一定是農(nóng)民，而是鄉(xiāng)村居民，這個(gè)居民有可能是農(nóng)民，有可能是非農(nóng)民。鄉(xiāng)村居住相聚的生活方式，會(huì)變成中國(guó)未來(lái)后現(xiàn)代化、后城鎮(zhèn)化的一種重要變革。”吳必虎表示，鄉(xiāng)村居民將與鄉(xiāng)村共興，共創(chuàng)新鄉(xiāng)村生活。

在新鄉(xiāng)民進(jìn)入鄉(xiāng)村的同時(shí)，在村落的保護(hù)上出現(xiàn)兩極觀點(diǎn)，一是破敗的鄉(xiāng)村有啥用?拆了算了。另外一種觀點(diǎn)則是鄉(xiāng)村一草一木都不能動(dòng)。這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都不理解鄉(xiāng)村要保護(hù)什么。這也因此導(dǎo)致很多項(xiàng)目進(jìn)了村，但是重視的方向都是修路這類基礎(chǔ)設(shè)施改造建設(shè)，或是通過(guò)財(cái)政補(bǔ)助的形式來(lái)發(fā)展民宿，但是對(duì)于鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化的挖掘這一重中之重卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

對(duì)此，中國(guó)旅游智庫(kù)委員于沖認(rèn)為，當(dāng)下古村文化的挖掘部分，特色不突出。文化作為古村的靈魂和核心競(jìng)爭(zhēng)力，需要深入系統(tǒng)地挖掘、引領(lǐng)與傳承。目前，我們的古村開(kāi)發(fā)過(guò)度追求高端、現(xiàn)代和時(shí)尚，對(duì)文化的挖掘缺乏關(guān)注，因此使很多古村的開(kāi)發(fā)失去了靈魂和特色。

他表示，在鄉(xiāng)村品牌打造中，要注重文化挖掘和傳承，以地域文化為特色，從改造古村的建筑和環(huán)境，轉(zhuǎn)向更加注重原住民素質(zhì)的提升和古村游要素業(yè)態(tài)的打造，活化的古村才有生命力。

誰(shuí)的鄉(xiāng)村?

村落設(shè)計(jì)如果把文化元素都剔除，我們保留的不過(guò)是一個(gè)徒有外表的村落。

“在許多地方政府和企業(yè)用極大的熱情去改造鄉(xiāng)村的時(shí)候，鄉(xiāng)村原來(lái)的主人在哪里?基本上成了看客，很多甚至失去了最基本的說(shuō)話權(quán)利。”山東省旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)陳國(guó)忠認(rèn)為，鄉(xiāng)村主人的缺席，讓人不禁唏噓鄉(xiāng)村已經(jīng)成為“回不去的鄉(xiāng)村”。

陳國(guó)忠表示，在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期，鄉(xiāng)村建設(shè)的問(wèn)題必須走綜合化的路子，而秩序重構(gòu)是必由之路。我們要尊重鄉(xiāng)村空間的歷史選擇，讓村民成為最主要的參與主體，同時(shí)政府做好裁判，一起重構(gòu)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織系統(tǒng)，再現(xiàn)鄉(xiāng)村生活秩序。

“這個(gè)秩序是什么?就是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，找到跟這個(gè)時(shí)代相吻合，又能夠傳承我們歷史和文化的一種新秩序的構(gòu)建，這個(gè)構(gòu)建的關(guān)鍵是政府、企業(yè)、學(xué)者、村民和鄉(xiāng)村建設(shè)精英，也就是新鄉(xiāng)賢的構(gòu)建。”陳國(guó)忠說(shuō)。

這也是目前學(xué)術(shù)界更為認(rèn)同的一種發(fā)展方向。在新鄉(xiāng)賢帶動(dòng)之下，使村民合作起來(lái)，共享村莊發(fā)展成果。立足鄉(xiāng)土特色，通過(guò)新鄉(xiāng)賢的示范驅(qū)動(dòng)，內(nèi)部激發(fā)村民的文化創(chuàng)造力，從而形成村莊自發(fā)動(dòng)力，內(nèi)外合力，傳承和發(fā)展村落文化，重塑鄉(xiāng)村價(jià)值。

鄉(xiāng)村保護(hù)和活化的另一重要力量就是文化干預(yù)，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授孫慶忠參與的陜西佳縣泥河溝村文化干預(yù)是這一類型的代表案例。孫慶忠認(rèn)為，有一種類似于宗教的力量可以拯救鄉(xiāng)村，那就是村落生活中祖祖輩輩攜帶的集體記憶。而行動(dòng)的路徑，就是民眾參與。幫村民找回村落記憶，使其在參與保護(hù)過(guò)程中，最終成為農(nóng)業(yè)文明的守望者、傳承者。

“外在的文化干預(yù)，可以啟動(dòng)內(nèi)在的精神力量，讓鄉(xiāng)村發(fā)生本質(zhì)性的變化。”孫慶忠說(shuō)。面對(duì)村落的凋零和農(nóng)民貧困的處境，讓村民升起對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同和自信，然后再利用本土資源尋找發(fā)展之路，這是他們拯救鄉(xiāng)村最根本所在。與村民共同尋找村落記憶，使其參與到保護(hù)行動(dòng)中來(lái)，是行動(dòng)的起點(diǎn)。

孫慶忠認(rèn)為，文化并非虛無(wú)縹緲、不接地氣，當(dāng)你把每一個(gè)文化事項(xiàng)都跟日常連接在一起，平淡的生活會(huì)因此而有更多的新意，觸發(fā)內(nèi)容的改變。一旦村民精神頭開(kāi)始改變，也就意味著所有失落的記憶和可能被重新建構(gòu)起來(lái)的記憶，都是一個(gè)重新的起點(diǎn)，我們必須讓鄉(xiāng)村成為有記憶的鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村如何再生?

政府制定政策方向、標(biāo)準(zhǔn)化編列預(yù)算，聘請(qǐng)專家團(tuán)隊(duì)和NGO組織，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、人才培育、產(chǎn)業(yè)孵化和公共服務(wù)。這四項(xiàng)全部做好了，才會(huì)對(duì)接到企業(yè)和商業(yè)，這樣就能有效避免鄉(xiāng)村再造中容易出現(xiàn)的喧賓奪主的問(wèn)題。

民宿以個(gè)體的力量，正在努力推動(dòng)鄉(xiāng)村的活化。杭州師范大學(xué)教授德村志成認(rèn)為，民宿經(jīng)營(yíng)最大的差異化來(lái)自民宿主人的個(gè)性展現(xiàn)，比如主人的觀念、理念、服務(wù)、管理市場(chǎng)創(chuàng)意，這些決定了民宿經(jīng)營(yíng)的好壞。

“如果有一天入住的客人問(wèn)主人在哪里，這間民宿就稱不上是民宿了。什么叫做民宿?首先是讓客人有回到家的感覺(jué)，特別是回到家溫馨的那種感覺(jué)，這才是民宿。”德村志成說(shuō)。

他表示，民宿必須考慮設(shè)計(jì)，但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多民宿成為設(shè)計(jì)師表演的地方，朝著舒適甚至豪華的方向發(fā)展，將主人完全忽略掉。“華東地區(qū)很多精品、奢華民宿，其實(shí)已經(jīng)不再是民宿，只是貼靠民宿概念，卻并沒(méi)有體現(xiàn)出民宿的真正內(nèi)涵。”

除了個(gè)體力量，如今很多古村落采取了利用文創(chuàng)整體再生的策略。“大陸理解的文創(chuàng)，大多數(shù)認(rèn)為是發(fā)展一些衍生性商品，其實(shí)并不是這樣，文創(chuàng)其實(shí)更是一種策略，用文化和創(chuàng)意的力量來(lái)改變?cè)瓉?lái)的生態(tài)，賦予其新的生命。”臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟協(xié)會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)李永萍認(rèn)為，鄉(xiāng)村再生有三大途徑，一是利用文創(chuàng)形成令人感動(dòng)的人文故事，二是高端創(chuàng)意的活動(dòng)設(shè)計(jì)跟公共藝術(shù)的置入，三是農(nóng)民、村民參與的積極性與再教育。

她強(qiáng)調(diào)，再生過(guò)程中要重視鄉(xiāng)村主人參與的積極性與再教育。“例如，在臺(tái)灣屏東縣的一個(gè)鄉(xiāng)村，3個(gè)真正種地的有機(jī)農(nóng)夫發(fā)揮積極性和創(chuàng)意，在鄉(xiāng)下開(kāi)了一間蔬菜書(shū)店，展示和售賣有機(jī)農(nóng)耕書(shū)籍，同時(shí)農(nóng)夫還將每天早上采收回來(lái)的有機(jī)蔬菜在書(shū)店售賣。你可以和農(nóng)夫喝茶聊天暢談?dòng)袡C(jī)農(nóng)耕。”李永萍介紹，如今臺(tái)灣一些鄉(xiāng)村再造的地方，農(nóng)民、農(nóng)婦會(huì)跟藝術(shù)家學(xué)習(xí)繪畫(huà)，農(nóng)民的作品通過(guò)農(nóng)業(yè)合作社生產(chǎn)地方特色農(nóng)產(chǎn)品，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，使得年輕人不斷回流鄉(xiāng)村，也吸引了眾多的新鄉(xiāng)民去“投靠”。

“古村項(xiàng)目改造要成功，必須要依賴專家團(tuán)隊(duì)活動(dòng)策展；鄉(xiāng)村創(chuàng)客跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、原住民合作，農(nóng)民、原住民也必須自我提升，通過(guò)政府的政策扶持、財(cái)政引導(dǎo)，達(dá)到真正的活化與再生。”李永萍說(shuō)。

視角二

莫讓古民居保護(hù)負(fù)重前行

□□   本報(bào)記者 劉妮麗

古民居保護(hù)開(kāi)發(fā)目前面臨著一系列問(wèn)題，如人力財(cái)力不足、專業(yè)維修技術(shù)人才缺乏、地方政府財(cái)力有限、古民居住戶自身維護(hù)能力不足、過(guò)于依賴政府支持等。如何讓文物保護(hù)不再成為負(fù)擔(dān)?如何讓文物保護(hù)成為可再生珍寶?如何幫助文物所在地可持續(xù)發(fā)展?古民居保護(hù)面臨著新的困境與思考。

以湖北省孝感市孝昌縣為例，始建于南朝劉宋時(shí)期的孝昌縣，至今已有1500多年建制史?，F(xiàn)在的孝昌縣擁有1161處不可移動(dòng)文物，孝昌縣也因此成為湖北省第三大文物縣，其文物保護(hù)之路任重而道遠(yuǎn)。

文物修復(fù)工程浩大

經(jīng)過(guò)調(diào)查，孝昌縣現(xiàn)有古民居349處，其中民居323處、祠堂14處、寺廟4處、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑8處，古民居比較集中在小悟鄉(xiāng)、小河鎮(zhèn)和王店鎮(zhèn)，多以清代徽派建筑為主。

目前，建筑外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存比較完好且仍在居住的257處，面積約9.7萬(wàn)平方米。亟待修繕的古民居65處，面積約1.39萬(wàn)平方米。已經(jīng)納入各級(jí)文保的17處，包括孫家畈革命舊址、徐氏宗祠、程灣莊園、石鳳翔故居、小河?xùn)|岳廟等。完整或比較完整的村落17處，包括花園老街、項(xiàng)廟村、陽(yáng)家燕窩、古木沖等。

近年來(lái)，由孝昌縣、委縣政府和縣文化體育新聞出版廣電局牽頭，孝昌縣文化館以“先急后緩、保護(hù)為主、搶救第一”“修舊如舊”的原則，實(shí)行分期、分批保護(hù)、修繕工作。先后重點(diǎn)完成對(duì)孫家畈革命舊址、程灣莊園、石鳳翔故居、抗大十分校、建春村古民居等民居的維修工作。雖然維修工作取得不錯(cuò)的成績(jī)，但是相對(duì)數(shù)量龐大的古民居，已做的工作實(shí)為“九牛一毛”。

保護(hù)工作面臨三大難題

孝昌縣古民居基本都是明清時(shí)期所建，房屋產(chǎn)權(quán)均為私人所有，大部分古民居內(nèi)有人居住。因此，當(dāng)?shù)貙I(yè)人士指出，古民居保護(hù)工作很難進(jìn)行，主要緣于三方面的難題。

古民居數(shù)量多、分布廣，但保護(hù)專項(xiàng)資金少，文物保護(hù)部門人力不足，這為古民居保護(hù)工作帶來(lái)首要難題。“相對(duì)于古民居保護(hù)開(kāi)發(fā)的數(shù)量及要求來(lái)說(shuō)，孝昌縣能夠投入的人力財(cái)力仍然滿足不了實(shí)際需要。人力方面，專業(yè)維修技術(shù)人才嚴(yán)重缺乏。財(cái)力方面，地方政府財(cái)力有限，投入不足；相關(guān)村集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)薄弱，無(wú)力承擔(dān)古民居的保護(hù)和開(kāi)發(fā)；古民居住戶自身的維護(hù)能力有限；融資方法少，很大程度上依賴政府或上級(jí)支持。”孝昌縣文化體育新聞出版廣電局局長(zhǎng)毛向暉表示。

另外，古民居的維修成本比重建高，而要使古民居得到合理開(kāi)發(fā)利用，需要投入大量資金建設(shè)配套設(shè)施。因此，盡管當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府都在努力開(kāi)展保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用工作，但實(shí)際效果并未達(dá)到上級(jí)部門的要求和現(xiàn)實(shí)需要。

古民居保護(hù)遇到另一個(gè)難題是民居多為私人所有，部分古民居產(chǎn)權(quán)人的文物保護(hù)意識(shí)缺乏，致使保護(hù)工作難以進(jìn)行。因民居為私有財(cái)產(chǎn)，又經(jīng)過(guò)多代傳承，所以一戶古民居時(shí)常有多戶人家居住，各戶人家為了改善居住環(huán)境進(jìn)行分割或擴(kuò)建，對(duì)古民居造成了不可逆的破壞。雖然政府曾多次介入?yún)f(xié)調(diào)，但收效甚微。同時(shí)由于古民居有人居住，電線、水管的布局以及做飯等日?；顒?dòng)不可避免地對(duì)古民居造成傷害。但如果通過(guò)購(gòu)買、租賃等形式將古民居收回到政府部門管理，又不可避免地遇到資金困難。

保護(hù)管理機(jī)制不健全也是古民居保護(hù)工作遇到的又一難題。政府沒(méi)有出臺(tái)古民居保護(hù)的長(zhǎng)期規(guī)劃及辦法。孝昌縣除了對(duì)個(gè)別文保單位的古民居進(jìn)行保護(hù)和搶修外，其余古民居都沒(méi)有得到有效保護(hù)。因長(zhǎng)期遭受人為或自然原因的毀損，致使許多古民居不同程度地存在房屋損壞、屋頂滲漏、墻面裂縫、蟲(chóng)蛀腐爛等情況，有的甚至已經(jīng)瀕臨倒塌，古民居保護(hù)工作形勢(shì)十分嚴(yán)峻。

各職能部門的多頭管理與保護(hù)利用工作需高度統(tǒng)一，古民居的保護(hù)涉及文物、農(nóng)辦、旅游、建設(shè)規(guī)劃、國(guó)土等部門，各個(gè)部門有著不同的訴求和價(jià)值取向，又有各自的職責(zé)和上級(jí)主管部門，對(duì)待古民居也就形成了各自的保護(hù)和開(kāi)發(fā)體系。盡管各有關(guān)部門能夠積極主動(dòng)溝通協(xié)調(diào)，但往往各有“尚方寶劍”，在某些方面仍難以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。

積極創(chuàng)新古民居保護(hù)利用方法

提高古民居保護(hù)意識(shí)，要多方式提高保護(hù)古民居的積極性和主動(dòng)性。專家建議，各級(jí)政府和有關(guān)部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)保護(hù)古民居是增強(qiáng)發(fā)展后勁、提高競(jìng)爭(zhēng)力、提升文化軟實(shí)力的需要，保護(hù)好古民居對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)綠色發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，希望政府盡快制定和完善專項(xiàng)政策和規(guī)劃，統(tǒng)一指揮，為古民居的保護(hù)工作做好政策支撐。另外，各地應(yīng)建立財(cái)政補(bǔ)貼、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、宣傳報(bào)道等激勵(lì)機(jī)制，使產(chǎn)權(quán)所有者和當(dāng)?shù)鼐用裨诠琶窬拥谋Ｗo(hù)利用中得到合法合理的收益，激勵(lì)古民居產(chǎn)權(quán)人做好古民居的保護(hù)工作。還有，各地應(yīng)建立上門教育、集中培訓(xùn)古民居產(chǎn)權(quán)人等工作機(jī)制，加強(qiáng)古民居產(chǎn)權(quán)人的文物保護(hù)意識(shí)，建立“一處一策”文物保護(hù)機(jī)制，層層管理、層層負(fù)責(zé)，做好古民居的保護(hù)工作。

專家認(rèn)為，應(yīng)轉(zhuǎn)變“見(jiàn)古皆保”的理念，避免出現(xiàn)面面俱到，既保不了也保不好的局面。按保護(hù)利用價(jià)值高低，抓住對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要價(jià)值的古民居予以優(yōu)先保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。比如，符合以下條件的可列為優(yōu)先保護(hù)對(duì)象：一是通過(guò)統(tǒng)籌包裝項(xiàng)目可以爭(zhēng)取到國(guó)家和省級(jí)資金支持的；二是與旅游業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)等綜合開(kāi)發(fā)利用相關(guān)，且有較大輻射作用的；三是對(duì)文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)、研究歷史，申報(bào)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、村落起積極作用的；四是對(duì)暫未列入文保單位，但極具地方特色、歷史文化價(jià)值高、待開(kāi)發(fā)潛力大、已處于瀕危狀態(tài)的。其他古民居可列入一般控制性保護(hù)利用。這樣既可以科學(xué)地使用有限資金，也利于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，真正做到保護(hù)與利用的有效結(jié)合。

專家視點(diǎn)

張經(jīng)武 廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授

莫讓古民居保護(hù)負(fù)重前行，首先要卸掉思想認(rèn)識(shí)上的重負(fù)。文物是歷史文化的標(biāo)簽和證據(jù)，它是資源，是財(cái)富，也是創(chuàng)意源泉。著名文物保護(hù)專家尤嘎·尤基萊托說(shuō)過(guò)：“對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同和尊重為文化和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和根本依據(jù)。”文物匱乏或者缺乏保護(hù)的地方往往缺乏文化特色，欠缺發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。我國(guó)某些地方政府因?yàn)槲奈镞z跡多、保護(hù)成本大而心生抱怨，似乎文物就是負(fù)擔(dān)，這實(shí)在不應(yīng)該。文物不是負(fù)擔(dān)，它是珍寶和富礦，是促進(jìn)所在地可持續(xù)發(fā)展綿綿不絕的動(dòng)力。

古民居屬于建筑文化遺產(chǎn)，古民居保護(hù)說(shuō)到底就是保護(hù)我們祖先居所的一種獨(dú)特形式，是保護(hù)一種文化傳統(tǒng)。古民居保護(hù)一方面直接保護(hù)了祖先居所的物質(zhì)證據(jù)，另一方面也間接保護(hù)了非物質(zhì)的建筑技藝。保護(hù)各種年代的典型古民居實(shí)際上還保護(hù)了地域文化縱向的多樣性，有了這種多樣性，地域文化才呈現(xiàn)出鮮明特色，因?yàn)榈赜蛭幕孽r明特色，所在地才具有經(jīng)久不息的魅力。

莫讓古民居保護(hù)負(fù)重前行，還要解決實(shí)踐操作層面的重負(fù)。保護(hù)不等于要錢，保護(hù)可以生錢。不停地向上級(jí)政府部門要錢實(shí)際上是一種消極保護(hù)行為。古民居保護(hù)好了自然可以吸引各種資源和資本重新匹配和組合，讓保護(hù)對(duì)象自己生產(chǎn)出保護(hù)成本。保護(hù)不等于封閉，也不等于關(guān)門，應(yīng)盡力推行活態(tài)保護(hù)，讓古民居在與人的交流中充分實(shí)現(xiàn)其意義和價(jià)值，讓古民居活在人的生活中。強(qiáng)行趕走居住者，打著保護(hù)的旗號(hào)關(guān)閉古民居大門，或以保護(hù)文物為幌子禁止人的靠近，這些行為都與保護(hù)的初衷背離。

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 責(zé)任編輯：林思喆