這是一個(gè)傳播媒介發(fā)生重大變革的時(shí)代，文學(xué)寫作的變革和新技術(shù)有著天然的互為因果關(guān)系。當(dāng)下，現(xiàn)場(chǎng)文學(xué)批評(píng)應(yīng)更多傾向于捕捉中國(guó)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)所引發(fā)的文學(xué)性嬗變，在通與變的互動(dòng)中，尋找到恰切的批評(píng)視點(diǎn)和評(píng)述對(duì)象。

本年度一部分作家重回中國(guó)知識(shí)分子的精神性敘事，這種敘事在海量的文本中發(fā)出一縷光亮，讓我們重拾對(duì)于作家智商、理性和尊嚴(yán)的自信；在喧鬧嘈雜的現(xiàn)世生活中，中國(guó)式的堅(jiān)韌與善性依然在蕪雜現(xiàn)實(shí)中艱難前行；中國(guó)現(xiàn)代城市的崛起和現(xiàn)代城市病人成為新的先鋒敘事動(dòng)力，中國(guó)現(xiàn)代性問題也更多在都市的層面展開新維度；無(wú)限廣闊的中國(guó)當(dāng)下賦予文學(xué)堅(jiān)實(shí)的故事性，物質(zhì)豢養(yǎng)中的貼身肉搏與功利主義摹寫成為現(xiàn)實(shí)的一種；革命、歷史、性與父輩們成為一部分寫作消費(fèi)的對(duì)象，在沒有體貼同情之理解的敘事中，歷史走向無(wú)深度的虛無(wú)；網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)依然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和影視傳播進(jìn)入大眾和民間。

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知識(shí)分子寫作的微瀾

先鋒重鎮(zhèn)重回民間日常，中國(guó)鄉(xiāng)土精神性的回望與反思?！锻猴L(fēng)》中，格非從知識(shí)分子視角回望民間——從政治、歷史和敘事先鋒回歸中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的日常，這種回歸意味著：在經(jīng)歷了對(duì)于鄉(xiāng)土粗陋的欲望化、政治化和農(nóng)村化的記憶之后，格非一代作家轉(zhuǎn)向?qū)τ谡嬲袊?guó)鄉(xiāng)土精神性的回望與反思，這無(wú)疑是格非文學(xué)敘事在歷史與現(xiàn)實(shí)維度的異質(zhì)性深化。歷史在這里成為潛伏在尋常農(nóng)家生活的暗影，在對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)致和人物日常性近乎白描的敘事中，格非精心建構(gòu)了一個(gè)看似碎片化的民間生活場(chǎng)域，通過(guò)“我”的少年視角窺視碎片化生存中蘊(yùn)含的神秘叵測(cè)，這和他歷史哲學(xué)中個(gè)體命運(yùn)的不可知論十分吻合。在小人物和大歷史遭遇的偶然性中，農(nóng)事、情事和家事層層袒露著日常性的溫情、憊懶與傷害。特定時(shí)代人物命運(yùn)的必然性則在和風(fēng)細(xì)雨的敘事中不斷擴(kuò)展歷史陰影的景深。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土精神曾經(jīng)孕育的文明和價(jià)值譜系，在人倫日用和自然哲學(xué)層面依然有著令新型文明樣態(tài)驚訝的再生性和傳承性。在這個(gè)層面上，汪曾祺作為最近的經(jīng)典存在。《收獲》連續(xù)幾年依然連載黃永玉《無(wú)愁河的浪蕩漢子》，這個(gè)文本以真正中國(guó)鄉(xiāng)土的精神性元素還原了作為地域民族價(jià)值倫理和精神原鄉(xiāng)的湘西。盡管中國(guó)地域性差異帶來(lái)生活習(xí)慣與風(fēng)俗的極大差異，然而，農(nóng)耕文明的人倫風(fēng)俗作為一種普遍性的精神存在，依然和煦溫暖著已經(jīng)千瘡百孔的中國(guó)民間社會(huì)。

青年知識(shí)分子直面?zhèn)€體精神困境，面向現(xiàn)代城市和式微鄉(xiāng)土的雙向懺悔與掙扎。當(dāng)一部分作品將歷史、個(gè)人乃至精神與身體都變成寫作消費(fèi)對(duì)象的時(shí)候，個(gè)體和群體都無(wú)法在一個(gè)精神性的層面來(lái)談?wù)摾Ь?。在被欲望、?quán)術(shù)、機(jī)心、政治乃至極端自私的個(gè)人主義所裹挾的文本中，精神性困境是一個(gè)被故意忽略，甚至于是被嘲弄的問題。由此，對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體精神困境的真正反思就彌足珍貴。徐則臣《王城如?！分泵媪酥R(shí)分子的精神救贖問題，這種精神救贖是在解構(gòu)粗陋鄉(xiāng)土敘事的基礎(chǔ)上，以對(duì)歷史和當(dāng)下雙向尊敬的姿態(tài)去敘述生養(yǎng)自己的新鄉(xiāng)土和新城市。這個(gè)小長(zhǎng)篇帶著真正的生命體驗(yàn)表達(dá)了一代人進(jìn)入厚重精神性敘事的姿態(tài)——不用借助宏大歷史和政治事件，而是通過(guò)個(gè)體的內(nèi)省和有所為的救贖行為來(lái)達(dá)到對(duì)于當(dāng)下和歷史的反思。小說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)情境中真正的精神性痛苦，塑造了這個(gè)時(shí)代的、獨(dú)特的、典型的“這一個(gè)”人物。小說(shuō)的主人公最終無(wú)法真正進(jìn)行自我或他者的精神救贖，反而被巨大的吞噬性力量裹挾著，無(wú)法自主。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)， 小說(shuō)抵達(dá)了知識(shí)分子寫作的幽深精神區(qū)域，在一片晦暗的夜海中，反思和救贖閃爍著燈塔般的光亮，而行尸走肉的軀殼才得以在物質(zhì)功利主義的面目下復(fù)蘇與醒來(lái)。

不死的理想主義與青春原鄉(xiāng)的人性深度。王剛《喀什噶爾》是一部極具文學(xué)才華的成長(zhǎng)小說(shuō)，青春期的傷感迷惘和長(zhǎng)笛聲一起回響在喀什噶爾，而其中最打動(dòng)人的是那種經(jīng)歷過(guò)革命理想年代又執(zhí)著于人性深度的青春記憶。體制化的年代，一個(gè)懦弱少年在對(duì)少女們的追憶中進(jìn)入真實(shí)、殘酷又充滿詩(shī)意的歷史維度，苦難以青春精神原鄉(xiāng)的方式得到了救贖與升華。每一代都有自己的青春記憶，相比較于所謂的“殘酷青春”的灰冷色調(diào)，這種保有個(gè)人性體貼與同情性理解的青春敘事，恰恰在不死的理想主義面前透露出了對(duì)于非常年代和非常環(huán)境中殘酷青春的一種真正直面與抵抗。

傳奇作為一種敘述方式——從人性靈異到文人趣味。張煒《獨(dú)藥師》以獨(dú)特的方式敘述了人性、文化和生命的內(nèi)在性世界，在充分延展“內(nèi)視”的同時(shí)，以復(fù)調(diào)的方式將近現(xiàn)代歷史作為凝重的敘事背景，父親形象以象征符碼的方式暗喻“內(nèi)視”的某種不可靠性，歷史正義和價(jià)值倫理取向始終懸置在“內(nèi)視”的上方。由此，張煒依然在一個(gè)相當(dāng)多維的層面上表達(dá)了他對(duì)于當(dāng)下歷史、文化乃至文明的洞察與反思?！侗兵S》以紅樓筆觸敘寫民國(guó)記憶，葛亮以文氣而典雅的漢語(yǔ)回溯和重構(gòu)自己心目中的民國(guó)舊人和舊事，筆調(diào)哀婉中見奇崛，意蘊(yùn)清幽中有孤憤。作者有意間離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的浮躁凌厲，意圖在漢語(yǔ)的聲律氣韻中傳達(dá)中國(guó)的文人氣味。然而，中國(guó)近現(xiàn)代波云詭譎的歷史依然和真正的古典精英傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，末世商賈軍閥家族的愛恨情仇畢竟沾染過(guò)多的離亂與血腥，精致典雅的文人趣味在很大程度上是與這樣的時(shí)代背道而馳的。

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沉郁低回的傾訴與置身事內(nèi)的冷眼敘事——愛、善、溫度與體恤

這類敘事既不同于1980年代理想主義支撐下的人道主義敘事，也不同于西方現(xiàn)代主義對(duì)于人性幽暗面的揭示，而是中國(guó)式生活的低吟與傾訴，保有充分同情與體貼的溫度，執(zhí)著于好好活著的愛、善、溫度與體恤，同時(shí)又對(duì)麻木生存的粗糙與無(wú)意義投去深深的一瞥。敘述姿態(tài)上冷眼中有熱腸，凜然中帶著憂傷。在對(duì)個(gè)體生存和精神困境的咀嚼中，作家們進(jìn)入對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人普遍精神困境的敘事。

邱華棟《云柜》摹寫了工具理性對(duì)人的異化，在精密算計(jì)好的程序化的生活節(jié)奏中，所謂成功人士不過(guò)是被資本和技術(shù)綁架的木偶而已。石一楓《拯救麥克黃》通過(guò)一條狗的失蹤透視了當(dāng)下職場(chǎng)中人性的異化，在急轉(zhuǎn)直下的戲劇性情節(jié)中，體現(xiàn)出作品對(duì)于人的善性與良知的洞察。楊怡芬《地獄航船》以想象中的歷史鏡像來(lái)反思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的踐踏，通過(guò)中國(guó)民間鄉(xiāng)野的寬厚與母性喚醒了所謂文明人對(duì)于自私、狂妄和罪惡的內(nèi)省。侯磊《女司機(jī)》敘述了一個(gè)背負(fù)著生活重壓的女司機(jī)在北京城左突右奔的艱辛，生活的堅(jiān)硬不是女司機(jī)悲苦的原因，恰恰是無(wú)人理解的孤獨(dú)和寂寞讓這個(gè)堅(jiān)韌的女性體驗(yàn)到深深的挫敗感。黃詠梅《病魚》在溫情的敘事中漸次揭開人性的傷痛，庸常生活流的摹寫中折射出兩代人對(duì)于記憶、情感乃至歷史鏡像的認(rèn)知與判斷，小說(shuō)中人的復(fù)雜性在體諒的同情中轉(zhuǎn)換成為一種和解的力量。曹軍慶《膽小如鼠的那個(gè)人》通過(guò)對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)黨大半輩子的講述，呈現(xiàn)了當(dāng)下世俗生活中功利主義對(duì)于人心的侵蝕，“我”作為一個(gè)堅(jiān)守內(nèi)心自由的失敗者，帶著不被理解的孤獨(dú)和悲愴，謙卑地活著，堅(jiān)韌地表達(dá)著。王威廉《無(wú)據(jù)之夜》傾述了個(gè)體面對(duì)自身精神困境的痛苦與絕望，小說(shuō)揭示了當(dāng)下青年生存狀態(tài)中的無(wú)意義和虛無(wú)狀態(tài)。王手《阿瑪尼》通過(guò)對(duì)于過(guò)去二十年中國(guó)城市平民的重新敘事，表達(dá)了當(dāng)下生存中“人”的庸常與卑微，凸顯世事變遷中人性歷經(jīng)多次的蛻變與頹敗。西元《枯葉的?！窋懥塑娐蒙钪星嗄曛R(shí)分子心智的成長(zhǎng)，在人生不同境遇的歷練中，主人公最終選擇了一條平庸卻讓自己能夠平靜安穩(wěn)對(duì)待人生的路徑。和解在這里往往不是一種妥協(xié)，而是在庸常生存中努力讓自己和他者獲得最起碼的良知，從而在新的時(shí)代倫理價(jià)值體系中趨向善和善的生活。

中國(guó)一批寫作者自覺地從日常性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代性審美，通過(guò)瞻前顧后的反觀與折射，從現(xiàn)代人性中的常量和變數(shù)來(lái)打量轉(zhuǎn)型中的中國(guó)式倫理、道德、情感乃至人性的新特質(zhì)。他們一方面向現(xiàn)代生活之流的內(nèi)部深入，去摹寫人性的幽暗區(qū)域，以探究而非控訴的姿態(tài)探索人性及其救贖的可能性。一方面他們又向智識(shí)寫作轉(zhuǎn)向，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)生存中發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性，透視生活表象，認(rèn)知生存的真實(shí)及其虛妄。

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波西米亞人、游蕩者——現(xiàn)代城市與現(xiàn)代病人

李宏偉《假時(shí)間聚會(huì)》《而閱讀者不知所終》等作品充分表達(dá)了作家穿越現(xiàn)實(shí)生存的哲思與想象。小說(shuō)的先鋒性不僅僅體現(xiàn)在人物、情節(jié)和敘述方式設(shè)置的碎片化、重復(fù)性和無(wú)主題化，更為重要的體現(xiàn)在小說(shuō)哲學(xué)思維的前沿性。小說(shuō)在敘述的鏈條中層層深入地展示作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的感悟和認(rèn)知，虛擬的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的虛幻以一種突兀而精確的方式抵達(dá)了作者所要表達(dá)的觀念——現(xiàn)實(shí)的虛妄和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)一樣讓人難辨真假。當(dāng)我們以一種新的主觀性去看待生活本質(zhì)的時(shí)候，或許正如我們無(wú)法判定那只不知死活的“薛定諤的貓”一樣，寫作及其寫作的本源——生活都成為一種無(wú)法確定的想象，李宏偉作品在貌似荒誕的情節(jié)和情景中凸顯出作為“現(xiàn)代人”的無(wú)歷史感。曉航《霾永遠(yuǎn)在我們心中》隱喻了現(xiàn)代城市生存的虛幻與冷酷，以及人心頹敗荒涼中岌岌可危的精神倫理困境。現(xiàn)代都市的種種亂象和病癥在這個(gè)文本中似乎都能找到，在一切設(shè)計(jì)好的高科技環(huán)境中，人的虛偽、懦弱與欺騙都包裹在“霾”中，“霾”作為巨大的隱喻預(yù)示著人類可能的未來(lái)。

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物質(zhì)豢養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)生存——死亡、欲望、惡以及身體

在物質(zhì)日漸豐裕的時(shí)代，功利主義往往以愛恨情仇的“恩怨”和職場(chǎng)政治的“宮斗”混淆道德和倫理的正義。死亡、欲望和惡原本是文學(xué)審美性表現(xiàn)的重要元素，而當(dāng)下它們往往作為文學(xué)敘事的道具存在。這些充滿敘事動(dòng)力的道具讓文學(xué)文本充斥著冷硬荒涼的氣息。由此，心靈的枯竭并非是因?yàn)槲镔|(zhì)的豐裕，而來(lái)自于我們對(duì)待物質(zhì)主義豢養(yǎng)的態(tài)度。

死亡成為一種敘事的策略，在對(duì)死亡的咂摸和體悟中，生及其苦難才呈現(xiàn)出姿態(tài)各異的魅性。肖江虹《儺面》敘述了蠱鎮(zhèn)儺村最后一個(gè)儺面師之死。凸顯出對(duì)于地域文化敘事多層面多維度的延伸與探究。文本從生死反觀式微的宗教民俗對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體人的浸潤(rùn)，糾纏在面具背后的是難以言說(shuō)的神性、巫性與人性。強(qiáng)雯《石燕》敘述了一位古文物專家華綿被裹挾到商業(yè)利益糾葛中，最終不堪忍受而死。是一個(gè)有著創(chuàng)傷性記憶的人面對(duì)生、死、愛、親情乃至世道人心的幽暗獨(dú)白。焦沖《無(wú)花果》在死亡的籠罩下，敘述了當(dāng)下青年人更加決絕地拋棄一切傳統(tǒng)、倫理、道德乃至人性的規(guī)約，理性而冷漠地走自己的路。在大量以死亡為題材的小說(shuō)中，死亡從終極的意義追尋變成文學(xué)敘事的策略，無(wú)疑表現(xiàn)出我們自身對(duì)于生命和活著意義的漠然與丟失。

在欲望面前，人是有主動(dòng)選擇權(quán)的。然而在功利主義的豢養(yǎng)下，人們往往會(huì)選擇最糟糕的方式來(lái)滿足自己的欲望。宋小詞《直立行走》最大程度地展示了善良無(wú)能者的傷口，傷口上人性幽暗面散發(fā)著膿瘡的惡臭，微茫的希望摻雜著粗陋的情感，這樣的生活讓女主人公陷入一片茫然和黑暗之中。小說(shuō)讓一個(gè)接受過(guò)高等教育的青年女性選擇了一種最壞的方式去追求自己的所謂“幸福”，這種方式遠(yuǎn)離尊嚴(yán)、理性乃至善良，最終走向了無(wú)可挽回的毀滅。小說(shuō)在對(duì)于男女主人公生猛動(dòng)物性的刻畫中，凸顯了城市生存的某種樣態(tài)，然而文本更多是動(dòng)物性的傷口呈現(xiàn)，而缺乏對(duì)于人精神傷痕的真正反思。

與此同時(shí)，革命、性乃至父輩們的歷史都可以作為小說(shuō)敘事的消費(fèi)性題材，這凸顯出青年一代對(duì)于都市與民間、現(xiàn)代與傳統(tǒng)雙向的虛無(wú)和回避。張悅?cè)弧独O》中年輕女主人公的身體流浪在不同男人的公寓里，心靈徘徊在父輩男性的記憶和身體里，倫理和價(jià)值坍塌在酷炫自我的認(rèn)知中。文藝女青年李佳棲用極端個(gè)人主義的方式任性地消費(fèi)著祖輩與父輩的歷史，在漠視中國(guó)傳統(tǒng)人倫日用的偏執(zhí)中，文本走入對(duì)于自我、他者和歷史多面向的虛無(wú)。冷漠自私的年輕心智消費(fèi)著歷史、革命、性乃至文學(xué)敘事本身，歷史景深也被個(gè)人化的單薄精神向度消解于無(wú)形。

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網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的民間性與大眾化

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展和流變，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)已經(jīng)形成了自身發(fā)展的現(xiàn)狀和迥異于傳統(tǒng)寫作的特征。成熟的網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)兼具中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的口傳性和西方類型小說(shuō)的類型性雙向特征，在文化上又表現(xiàn)為獨(dú)特的民間性和傳統(tǒng)母題再生的特質(zhì)，在倫理和價(jià)值體系上又帶有中國(guó)式的“娛心”色彩。

近幾年，成熟的網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)通過(guò)動(dòng)漫和影視改編的方式，在海量資本的支持下，對(duì)中國(guó)民間社會(huì)和大眾文化產(chǎn)生了很大的影響。這種民間性和大眾化的廣泛接受，無(wú)疑有著非常深厚的傳統(tǒng)和歷史根源。第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新媒體平臺(tái)的幫助下，回歸了中國(guó)民間“口傳”文學(xué)(如民間的說(shuō)書)的很多特質(zhì)。文學(xué)從某種程度上是人類調(diào)適心理所必須的一種樣式，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很大程度上也得益于直接而有效的溝通方式，能夠在巨大的現(xiàn)實(shí)生存壓力下，讓讀者從雙向溝通的故事閱讀中，達(dá)到高效迅捷的心理調(diào)適，緩解現(xiàn)代閱讀者的心理壓力，這也是現(xiàn)代類型小說(shuō)所具有的一種重要功能。第二，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)有著戲說(shuō)、演義和野史的傳統(tǒng)，這些民間敘事往往消解著正史的崇高莊嚴(yán)，還原民間價(jià)值倫理體系的淳樸風(fēng)尚。中國(guó)文學(xué)是以精英文化為主流和正統(tǒng)的，其人文傳統(tǒng)以散文詩(shī)歌為正宗，近百年來(lái)小說(shuō)的地位得到了相當(dāng)大的提高，但是民間通俗文學(xué)依然以某種被主流意識(shí)形態(tài)遮蔽的民間亞文化方式呈現(xiàn)。由此傳統(tǒng)文學(xué)母題中的很多“怪力亂神”自然而然成為民間敘事的對(duì)象。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量的玄幻、穿越與靈異小說(shuō)顯然和古典敘事傳統(tǒng)中的諸多原型和母題有著密切的關(guān)系，更多和六朝志怪、唐宋傳奇接軌。例如下凡歷劫、悟道成仙、濟(jì)世降妖、人鬼或人妖之戀甚至于感生異貌等，這些都以各種新的面目出現(xiàn)在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)中，從某種程度上可以看成是中國(guó)民間鬼故事、志怪、傳奇的變種或再生。第三，精神娛樂性即“娛心”成為通俗文學(xué)消費(fèi)最為重要的美學(xué)追求。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)在娛心方面可以說(shuō)是大大超越了傳統(tǒng)通俗文學(xué)。民間亞文化原本是和各類宗教信仰、民間風(fēng)俗和宗族鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)土社會(huì)文化道德秩序相輔相成的，曾經(jīng)作為中國(guó)儒釋道文化的某種補(bǔ)充。如果說(shuō)六朝志怪和唐傳奇中的怪力亂神相對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治文化體制來(lái)說(shuō)，具備了某種民間亞文化的活力和先鋒性，那么當(dāng)下一味地呈現(xiàn)前現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)民間文化中早已失去活力和先鋒性的元素，僅僅在對(duì)于歷史、宮廷、武功的獵奇獵艷中架構(gòu)故事和人物，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)很多意想不到的負(fù)面效果。當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)寫作中，這種屬于前現(xiàn)代社會(huì)的民間亞文化和功利主義、欲望話語(yǔ)結(jié)合之后，的確不能提供屬于現(xiàn)代觀念范疇的價(jià)值觀和歷史觀。

總而言之，本年度當(dāng)代文學(xué)寫作依然行進(jìn)在傳播載體變化的動(dòng)蕩之中。一方面紙質(zhì)媒體搭建更多新媒體傳播平臺(tái)，另一方面新媒體以巨大的娛樂性甚至于新的審美性席卷而來(lái)。文學(xué)，尤其是以提供審美性閱讀為目的的傳統(tǒng)文學(xué)遭遇信息革命以來(lái)最為巨大的挑戰(zhàn)。同時(shí)以新媒體為載體、以淺閱讀為特征、以資訊娛樂休閑為主旨的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生，由此紙媒的文學(xué)刊物和文學(xué)副刊如果既不能提供適應(yīng)新載體的審美性，同時(shí)又無(wú)法和新載體提供的消費(fèi)性相抗衡，那么隨著新載體的廣泛運(yùn)用，紙媒文學(xué)從自身的傳播渠道來(lái)說(shuō)，就面臨著無(wú)法逆轉(zhuǎn)的衰落性。尤為重要的是，從文學(xué)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，如何提升文學(xué)自身的現(xiàn)代性審美，在風(fēng)格、形式、內(nèi)容和意蘊(yùn)上更多與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生及物的精神性聯(lián)系，依然是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的重要問題。

來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng) 責(zé)任編輯：謝自旋