黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。從2013年在俄羅斯演講中的“國(guó)與國(guó)命運(yùn)共同體”，到2015年博鰲亞洲論壇講話中的“亞洲命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”，再到黨的十九大報(bào)告中的“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，習(xí)近平總書(shū)記“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理論日益完善、成熟。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，不只是一種理論、理念，更是一種明確的實(shí)踐方案，為解決當(dāng)前世界可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧。2017年3月召開(kāi)的第72屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，一致通過(guò)了把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議案，表明這一中國(guó)方案已經(jīng)成為世界共識(shí)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵極其豐富、深刻,其核心就是黨的十九大報(bào)告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。開(kāi)放包容的文化是以承認(rèn)和維持人類文化的多樣性存在為前提的。在維持人類文化多樣性存在上，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)揮了十分重要的作用，它所倡導(dǎo)的保護(hù)非遺就是以保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性為基本目的的。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》肯定非遺是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證。《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》則鼓勵(lì)不同文化間的對(duì)話，以保證世界上的文化交流更廣泛和均衡，促進(jìn)不同文化間的相互尊重與和平發(fā)展。

保護(hù)非遺所追求的文化平等，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的法理基礎(chǔ)

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是由有著不同文化的國(guó)家、地區(qū)共同參與實(shí)現(xiàn)的。不同國(guó)家、地區(qū)之間享有文化平等的權(quán)利，是其相互協(xié)作、共同參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提。它從根本上擺脫了千百年來(lái)人類歷史上“我方文化優(yōu)越，我方利益優(yōu)先”僵化思維模式，肯定了世界上的國(guó)家、地區(qū)無(wú)論大小、貧富在文化上、在參與世界事務(wù)上的平等權(quán)利。習(xí)近平總書(shū)記2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)提到，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。

保護(hù)非遺以文化平等為基本追求。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及2005年通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，以國(guó)際法規(guī)形式肯定了保護(hù)非遺、文化多樣性的合理性。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非遺所追求的文化平等，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體自然就有了法理意義。

保護(hù)非遺所鼓勵(lì)的文化互賞、互鑒，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在理念上是相通的

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是以不同參與國(guó)家、地區(qū)的互贏共享為理念的，是對(duì)零和博弈與冷戰(zhàn)思維的摒棄。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的保護(hù)非遺，是鼓勵(lì)不同國(guó)家、地區(qū)之間的文化互賞和分享?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的宗旨之一，就是“在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識(shí)”。事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織從2001年就開(kāi)始的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”評(píng)審，本質(zhì)上就是為了提高社區(qū)、群體或個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“可見(jiàn)度”“促進(jìn)對(duì)話”(《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》2016年版)，為“互賞、分享”創(chuàng)造條件。費(fèi)孝通對(duì)文化互賞、互鑒也有一個(gè)很好的概括：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”所以，保護(hù)非遺所鼓勵(lì)的文化互賞、互鑒，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在理念上是相通的。

保護(hù)非遺所強(qiáng)調(diào)的文化多樣統(tǒng)一，與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本方向是一致的

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)的共同體即“統(tǒng)一性”，是從人類的最大公約數(shù)來(lái)考慮的，但它并不否定“人類”各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間的“差異性”“多樣性”。“統(tǒng)一性”是以“多樣性”為基礎(chǔ)和前提的，是多樣性的統(tǒng)一。

與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”不同，保護(hù)非遺強(qiáng)調(diào)人類文化的“多樣性”，是從人類的不同社區(qū)、群體或個(gè)體文化的差異性、個(gè)性角度考慮的，但它并不排斥“人類文化”的“統(tǒng)一性”。“多樣性”是在“統(tǒng)一性”的視角下被觀照的，是“統(tǒng)一性”下的“多樣性”。聯(lián)合國(guó)教科文組織制定并通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，開(kāi)展“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”評(píng)審，就是用各締約國(guó)家、地區(qū)文化的最大公約數(shù)即“統(tǒng)一性”來(lái)保護(hù)和促進(jìn)文化“多樣性”?？梢?jiàn)，保護(hù)非遺與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”雖然各自的側(cè)重點(diǎn)不一樣，但基本方向是一致的。

保護(hù)非遺所倡導(dǎo)的傳承創(chuàng)新，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智慧支持

“命運(yùn)共同體”的理念，有學(xué)者認(rèn)為，可追溯到法國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家歐內(nèi)斯·勒南1882年的著作《何為國(guó)家》。該著作認(rèn)為，國(guó)家不只是由民族或文化連接在一起，而且是一種強(qiáng)烈的共同體意識(shí)與命運(yùn)共享意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，拓展和發(fā)展了這個(gè)理念。他把“命運(yùn)共同體”概念置于新的國(guó)際背景下進(jìn)行思考，從一個(gè)國(guó)家或民族的命運(yùn)共同體創(chuàng)造性地拓展到整個(gè)人類命運(yùn)共同體，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的設(shè)想。

保護(hù)非遺倡導(dǎo)對(duì)“活的文化傳統(tǒng)”的傳承創(chuàng)新。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。非遺在自身的傳承創(chuàng)新中，不僅提高自身的生命力，而且積累了與其他文化和諧相處、互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了智慧支持。

總之，保護(hù)非遺與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是相輔相成的。作為保護(hù)文化和平發(fā)展的措施之一，保護(hù)非遺為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了法理、理念、方向和智慧的啟示。反之亦然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，拓展和深化了非遺保護(hù)，使得保護(hù)非遺有了更為明確的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

(宋俊華 作者系中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，中山大學(xué)中文系教授)

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào) 責(zé)任編輯：林思喆