伊斯蘭教圣墓是我國(guó)現(xiàn)存最古老、保存最完好的伊斯蘭教圣跡。 （陳英杰 攝）

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伊斯蘭教圣墓，位于泉州東郊靈山南麓，東南臨海，是伊斯蘭教先知穆罕默德兩位門徒“三賢”和“四賢”的入土安眠之墓，也是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的歷史物證之一，1988年被公布為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。伊斯蘭教圣墓在“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”遺產(chǎn)項(xiàng)目中，和清凈寺一樣，是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。

泉州網(wǎng)訊 （記者 陳智勇）伊斯蘭教圣墓安息著唐武德年間（公元618年—626年）通過(guò)海上絲綢之路來(lái)泉傳教的伊斯蘭教先知穆罕默德的兩位門徒“三賢”和“四賢”，故又稱三賢四賢墓。由于“三賢”“四賢”是從海上來(lái)的，墓葬就選址在市區(qū)靈山上，這里原可遠(yuǎn)眺晉江入?？趤?lái)往的船舶。穆斯林們相信，看到這些船舶，在精神上就能時(shí)刻與故鄉(xiāng)保持聯(lián)系。

歷史悠久 泉州是伊斯蘭教傳入最早港口之一

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，早在7世紀(jì)就隨著穆斯林傳播到世界各地。據(jù)《閩書》記載，相傳在唐武德年間（618年—626年），穆罕默德門徒4人來(lái)華，一賢傳教廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬于東門外靈山南麓。

“陸上絲綢之路和海上絲綢之路都有伊斯蘭教傳入中國(guó)的傳說(shuō)，具體傳入時(shí)間史學(xué)界雖沒(méi)有定論，大多學(xué)者認(rèn)為是唐武德傳入的，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為是稍晚二三十年。”泉州師范學(xué)院教授吳幼雄說(shuō)，泉州是伊斯蘭教傳入最早的港口之一，主要是沿著海上絲綢之路前來(lái)的。

10—14世紀(jì)，隨著海洋貿(mào)易發(fā)展，眾多阿拉伯、波斯人來(lái)到泉州，人數(shù)至元代達(dá)到高峰。他們或經(jīng)商、或傳教、或游歷，許多人定居下來(lái)，聚族而居、繁衍后代，并建清真寺、置墓葬區(qū)，留下了伊斯蘭文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)。盡管學(xué)界對(duì)伊斯蘭教徒最早來(lái)到泉州的時(shí)間還存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但穆斯林商人在泉州的活動(dòng)軌跡，可從清凈寺等現(xiàn)存建筑、泉州大量出土的伊斯蘭教石刻及相關(guān)歷史文獻(xiàn)中證實(shí)。

“過(guò)去數(shù)十年，泉州市發(fā)現(xiàn)和搜集的古阿拉伯文碑碣有數(shù)百方，其中大部分為墓碑石，大多是刻有古阿拉伯文字（有的是阿拉伯字和漢字并用）。”吳幼雄說(shuō)，這些墓碑石的主人多數(shù)是波斯人、阿拉伯人，也有土耳其人、阿曼人、也門人等，他們中有貴族、官僚、商人、教長(zhǎng)、傳教士、藝人和奴婢，其中也有不少婦女和兒童。他們多數(shù)是商人，又來(lái)自不同的國(guó)家，攜手推動(dòng)泉州海絲文化發(fā)展。

中西合璧 高規(guī)格體現(xiàn)墓主德高望重

伊斯蘭教圣墓，是我國(guó)現(xiàn)存最古老、保存最完好的伊斯蘭教圣跡?，F(xiàn)存兩墓并列，墓蓋用花崗巖雕刻，墓后依山建馬蹄形回廊，具有典型的唐代建筑特色，是研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要史跡。

圣墓重點(diǎn)遺存包含兩座石墓、墓廊。按照伊斯蘭教墓葬風(fēng)俗，墓葬形式應(yīng)為頭北足南，身體側(cè)臥面朝西方，即伊斯蘭教圣地麥加的方向，泉州伊斯蘭教圣墓就是嚴(yán)格按照穆斯林規(guī)制安葬的，墓地坐北面南，依山而筑，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座石墓。

兩座墓蓋石就是三賢、四賢的墓葬，東西向并排，各呈長(zhǎng)方形。它們的尺寸明顯大于泉州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他墓蓋石。墓蓋石分三層，底層四面浮雕蓮瓣紋，中層素面，最上層是橫截面呈“回”字形的頂蓋石。墓廊直徑11米，形狀呈半月形，就如伊斯蘭教的新月，體現(xiàn)出典型的伊斯蘭文化特征。

“墓廊一共有九開間，九開間是中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)制最高的規(guī)格，顯示出墓主人身份的尊貴。”清源山管委會(huì)黨工委副書記陳江海說(shuō)，圣墓等級(jí)規(guī)格很高，墓廊呈九開間分布，中間像是中國(guó)建筑風(fēng)格的大堂，旁邊像廂房一樣，兩邊各四間，融入泉州閩南古厝特色，而“九”在唐朝是皇室才能用的數(shù)字，這也證明了三賢、四賢在當(dāng)時(shí)的地位，堪稱德高望重。

陳江海表示，墓蓋石整體造型符合伊斯蘭文化特征，但最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國(guó)文化的常用裝飾。此外坐北面南、依山而筑的選址符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址觀念。這些特征顯示出海洋貿(mào)易帶來(lái)的外來(lái)文化與本土文化的交往與融合。

伊斯蘭教圣墓所在的這座山叫做“靈山”，下面的村子叫“圣墓村”。關(guān)于這些名稱的來(lái)歷，歷史文獻(xiàn)記載：自從三賢、四賢墓葬在此山后，經(jīng)常晚上會(huì)發(fā)出靈光，所以這座山被當(dāng)?shù)厝朔Q為“靈山”，墓被稱為“靈山圣墓”，山下的聚落以“圣墓村”命名。現(xiàn)在靈山上還有很多阿拉伯后裔的墓葬，墓葬后半部分為典型的伊斯蘭教墓葬墓蓋石，前面部分則融入當(dāng)?shù)啬乖岬膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)了中阿文化的交融。

保存完好 保護(hù)成效獲聯(lián)合國(guó)官員贊賞

圣墓自7世紀(jì)建成之后，得到了穆斯林及社會(huì)各界的重視和保護(hù)修繕，有七方碑刻記載了不同時(shí)期穆斯林及地方官員的修繕之舉。其中，重修圣墓碑和行香紀(jì)事碑備受史學(xué)界矚目。

立于1322年的重修圣墓碑，位于墓廊正中，碑正面陰刻古阿拉伯文字十行，行間有陰刻橫線分隔。碑文記載了安葬在這里的兩位穆斯林來(lái)中國(guó)的時(shí)間和事由，并明確記錄了1322年泉州穆斯林集體重修了這座墓葬，現(xiàn)墓葬地的主體就是此次修繕后的遺存。

行香紀(jì)事碑位于墓廊西側(cè)。碑文記載了1417年明代航海家鄭和第五次下西洋前，專程來(lái)此拜謁先賢、祈求庇佑，是地方官蒲和日為之立碑紀(jì)念。

新中國(guó)成立后，泉州市相關(guān)部門也不斷對(duì)圣墓進(jìn)行保護(hù)修繕，1961年5月，圣墓被列為福建省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1985年,泉州市伊斯蘭教圣墓文物保管所成立；2012年，泉州市將圣墓景區(qū)部分管理責(zé)任納入清源山管委會(huì)統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理，日常巡查、保護(hù)管理是由清源山管委會(huì)負(fù)責(zé)，文物本體的維護(hù)修繕等業(yè)務(wù)工作由文物部門負(fù)責(zé)。

“很榮幸曾守護(hù)過(guò)圣墓，這是一份榮耀，更是一份職責(zé)。”泉州市文物保護(hù)管理所原主任黃真真研究員從上世紀(jì)80年代開始就參與圣墓保護(hù)工作，例如在文物保護(hù)范圍內(nèi)種植數(shù)百株梅樹，恢復(fù)明代“梅花滿谷間”的歷史景觀；征集明清古石板重新鋪設(shè)景區(qū)游步道，讓游客們仿佛穿越時(shí)空隧道等。此外，黃真真還長(zhǎng)期向海內(nèi)外賓朋推介宣傳圣墓文化史跡。

黃真真回憶說(shuō)，十多年前聯(lián)合國(guó)一批官員到訪朝拜，當(dāng)看到圣墓保存得如此完好時(shí)，感嘆道“感謝中國(guó)政府，感謝泉州當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和民眾，將我們先人的墓保護(hù)得這么好”，這讓在場(chǎng)的泉州文保工作人員感到特別欣慰。

時(shí)至今日，圣墓依然吸引著眾多海內(nèi)外穆斯林前來(lái)瞻仰、朝拜。每逢伊斯蘭教重要節(jié)日，眾人在此拜謁先賢、誦念《古蘭經(jīng)》，這也是泉州穆斯林恪守不渝的風(fēng)俗習(xí)慣。