韓琦畫(huà)像

核心提示

“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)。此人情之所榮，而今昔之所同也……”歐陽(yáng)修為魏國(guó)公韓琦所寫(xiě)的這篇《相州晝錦堂記》，名垂千古。北宋熙寧元年(1068年)，韓琦在自己年過(guò)六旬的情況下，在故鄉(xiāng)相州(今河南省安陽(yáng)市)建了那座古樸幽雅的“晝錦堂”園林，“晝錦”意指富貴而歸故鄉(xiāng)。然，韓琦雖為相州籍，但其出生地卻是在泉州。未能在泉州也建“晝錦堂”，何嘗不是歷史的一種遺憾。

古橋碑立于德濟(jì)庵之內(nèi)

惠安德濟(jì)寺

在惠安縣北門(mén)外泗洲山麓有座遠(yuǎn)近聞名的德濟(jì)庵(今名“德濟(jì)寺”)，其距科山寺不過(guò)4公里路程，距惠邑一片瓦寺也就7公里左右。德濟(jì)庵是千年古寺，據(jù)說(shuō)它始建于唐咸通年間(860—874年)，昔日規(guī)模宏大，有前后三殿、拜亭、回廊、禪房、制藥司、織做司舍等建筑群。鼎盛之時(shí)，庵姑達(dá)99人之眾，以墾荒造田、采草制藥、織布維生。德濟(jì)庵地域現(xiàn)屬惠安輞川鎮(zhèn)玉圍村、京山村、居仁村的共轄之區(qū)。

德濟(jì)寺千年古井

德濟(jì)庵內(nèi)尚存有古井、石柱、藏藥穴及石輪等文物古跡。特別是那口造于唐代的古井，井口直徑1.1米，井底直徑1.6米，井深10.5米，井壁及井底全部由青磚砌筑，呈工字形排列。井口用鐵蓋封住，上覆雜草苔蘚，井外無(wú)井垣。該井是2007年考古專家在清理德濟(jì)庵遺址時(shí)才發(fā)現(xiàn)的。今其外圍又筑有一圈墻墉予以保護(hù)，僅遺一入口可供路人湊近觀察古井。此唐井在泉州較為少見(jiàn)，具有一定的研究?jī)r(jià)值。如今該井已被列為“惠安縣一般不可移動(dòng)文物”，實(shí)施原址保護(hù)。

原立于德濟(jì)庵前的巨濟(jì)橋碑

德濟(jì)寺出土的古建筑構(gòu)件

庵內(nèi)大雄寶殿右側(cè)的景觀池中還保存著一方橋碑，碑體花崗巖材質(zhì)，長(zhǎng)約1.5米，正中刻有“巨濟(jì)橋”三個(gè)大字，啟首鐫有“有宋大丞相韓魏公造”，碑尾則鐫“大清雍正八年里人陳元椿修”字樣。這“大丞相韓魏公”即指北宋魏國(guó)公韓琦，但韓琦為何會(huì)在這庵寺附近建橋呢?《惠安縣志》里的“巨濟(jì)橋”條目載：“出縣城四里許為泗洲山，山之麓有尼庵，不知建于何代。父老傳為宋韓魏公琦狀元及第，將回泉州省親，傍晚至泗洲，暴雨水漲阻行，西望茂林中隱隱有宅舍，沿溪行徑折而上則德濟(jì)尼庵也，信宿一宵而去;或曰公生母避嫡夫人難在此，至是母子相見(jiàn)，今亦不可考。后公登顯宦，造巨濟(jì)橋，橋與庵門(mén)相對(duì)，或寓報(bào)德微意亦未可知。碑刻有‘宋大丞相韓魏公’今存。”巨濟(jì)橋而今早已無(wú)存，不過(guò)這方橋碑卻極可能是韓琦曾拜見(jiàn)生母的歷史證物。固然，鄉(xiāng)人所傳未必是信史，譬如韓琦考中進(jìn)士那次實(shí)為榜眼，并非狀元。但這韓琦認(rèn)母之事，卻有諸多線索綁定，不容人不信。

太守與民女的愛(ài)情故事

韓琦出身相州(今河南安陽(yáng))世宦之家。相州韓氏家族原籍在深州博野(今河北保定)，唐末，韓氏家族四代都是成德節(jié)度使王氏的幕僚，直到韓琦的祖父韓構(gòu)這代人時(shí)才遷居相州。入宋后，韓構(gòu)曾任北宋太子中允(掌禮儀的官員)，后出知康州(今廣東德慶縣)，卒于治所。

韓琦的父親韓國(guó)華天資聰穎，20歲便登進(jìn)士第。據(jù)《福建通志·名宦·泉州府》載，韓國(guó)華“字光弼，安陽(yáng)人，魏忠獻(xiàn)公琦之父也。太平興國(guó)初進(jìn)士，景德中以太常少卿出知泉州。生琦于官舍后。”出仕后，韓國(guó)華先后擔(dān)任過(guò)大理評(píng)事、右善贊大夫、彰德軍節(jié)度判官、著作佐郎、監(jiān)察御史、右諫議大夫等職。景德四年(1007年)，又以太常少卿身份出知泉州，此時(shí)的他可謂仕途通達(dá)、春風(fēng)得意。也就在這一年，他遇到了足令其家族命運(yùn)改變的晉江女子——蔡蓮理，也就是民間傳說(shuō)中的“連理”。

對(duì)于蓮理的身世，明弘治年間的學(xué)究陳春播有一篇《補(bǔ)記》曰：“蔡蓮理，北宋泉郡太守韓國(guó)華愛(ài)妾，今(晉江)十一都南塘人氏。父蔡植松，母鄭氏(素)芬娘……蓮理生韓琦，千古傳聞，無(wú)須贅述。然韓夫人妒忌，蓮理被迫出家為尼，憂郁成疾，英年早逝。”此文收錄于《南塘歷史人物傳》中。當(dāng)時(shí)的晉江“十一都南塘”，就是現(xiàn)在的晉江市東石鎮(zhèn)張?zhí)链?。之所?ldquo;蓮理”被當(dāng)作“連理”，可能是民間語(yǔ)誤造成的。

韓國(guó)華與連理的愛(ài)情故事在泉州民間流播很廣：泉州知州韓國(guó)華一日上街，路遇惡棍調(diào)戲落難女子連理，遂英雄救美，并收容該女子于府中。兩人漸生情愫，終于擦出愛(ài)情火花。不久，連理懷上孩子，而這個(gè)孩子即是后來(lái)的韓琦。連理初入韓府時(shí)，只是婢女的身份，后韓國(guó)華與之投緣，打算將其納為妾。在當(dāng)時(shí)，男人有三房四妾是很平常的事。怎奈韓國(guó)華的原配夫人醋性極重，容不下連理。趁韓國(guó)華入京述職之機(jī)，她蠻橫地將已有身孕的連理逐出了家門(mén)。

福醫(yī)二院門(mén)口立有“韓琦出生地”碑

韓琦誕生于大中祥符元年(1008年)。關(guān)于“連理生韓琦”歷來(lái)有兩說(shuō)：一說(shuō)連理流落街頭，在一座廟旁的大石上誕下韓琦。其石后來(lái)呈血紅之色，被喚作“生韓石”。后人在韓琦出生地建了一座“生韓宮”，宮門(mén)額上的石匾刻有“生韓古地”四字，并且將宮旁一條巷命名為“連理巷”。“生韓宮”舊址現(xiàn)為福建醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院的院舍，“連理巷”同樣也消失了，不過(guò)在二院門(mén)口仍立有一塊“韓琦出生地”碑記;另有一說(shuō)是韓琦誕于泉州郡舍，連理在生下韓琦后，才被韓夫人趕出門(mén)。后人以韓琦謚“忠獻(xiàn)”，便將郡舍堂名稱為“忠獻(xiàn)堂”。南宋泉州太守王十朋曾為“忠獻(xiàn)堂”賦詩(shī)三首，其中一首即稱：“相出相州生此州，巍巍勛業(yè)出伊周。后人莫要輕更改，別有堂名勝此不(通‘否’)?”詩(shī)句明確點(diǎn)出韓琦生于泉州。王十朋與韓琦相距百年左右，如無(wú)實(shí)憑，焉敢如此一說(shuō)。

在宋元南戲、泉州梨園戲中均有描繪韓國(guó)華與連理愛(ài)情故事的劇目，如《韓國(guó)華》《連理生韓琦》《攀枝花》等。大中祥符四年(1011年)，韓國(guó)華離開(kāi)泉州，遷任右諫議大夫。歸朝路上，經(jīng)建州(今福建建甌市)時(shí)病逝。當(dāng)時(shí)韓琦年僅4歲，而后年幼的韓琦旋即被韓家人帶至相州撫養(yǎng)。

多種版本的“庵堂認(rèn)母”

天圣五年(1027年)，弱冠之年的韓琦舉進(jìn)士，殿試錄為榜眼。當(dāng)時(shí)宋朝門(mén)閥世家“結(jié)姻”盛行，也帶動(dòng)“榜下捉婿”習(xí)氣大行其道。韓琦中榜當(dāng)日，即被致仕的工部侍郎崔立“捉”個(gè)正著，崔立連哄帶騙地將他請(qǐng)至家中，不久韓琦便成了崔家乘龍快婿。崔立出身鄢陵崔氏，而鄢陵崔氏又是清河崔氏的一支。清河崔氏自唐以來(lái)，“為衣冠甲族，與盧、李、鄭數(shù)家相為婚姻，它族不得預(yù)”。能與崔氏結(jié)親，韓琦就等同于有了跨進(jìn)“豪門(mén)”的入場(chǎng)券了。這在當(dāng)時(shí)是令世人眼熱的“佳談美事”。

傳說(shuō)七里庵是韓琦認(rèn)母之處

在韓琦登科之年，韓家的老奴(一說(shuō)為老管家)也不忍再瞞著他了，遂將其生母的實(shí)情相告。這才有了韓琦回泉“庵堂認(rèn)母”的故事。這個(gè)庵堂具體指哪，卻是眾說(shuō)紛紜：一說(shuō)是在七里庵，該庵舊稱鯽鯉庵、績(jī)里庵，位于泉州市東門(mén)外煙墩山。據(jù)《山川寺庵考》等資料稱，韓琦之母連理在此庵出家;一說(shuō)是在惠安德濟(jì)庵，亦稱連理出家于此;另有說(shuō)法是在馬甲通往福州的古道上的白云庵，又或是在晉江東石坑園鳳山溥濟(jì)禪寺等。但亦有說(shuō)若連理出家為尼，那徘徊于數(shù)座庵寺修行也不無(wú)可能。但不管在哪，韓琦金榜題名后返泉與生母相認(rèn)，卻是較為一致的觀點(diǎn)。

不過(guò)此時(shí)的韓琦已成門(mén)閥世家中的一員了。門(mén)閥對(duì)于“庶出”的偏見(jiàn)極深，這也導(dǎo)致韓琦不可能大張旗鼓地認(rèn)母，而只能低調(diào)“尋親”。這反饋到民間傳說(shuō)或戲文上時(shí)，則變成韓琦要么夜里庵堂認(rèn)母，要么雷雨夜認(rèn)親，總有一絲“難以見(jiàn)光”的感覺(jué)。

家族聯(lián)姻鞏固政治地位

景祐年間(1034—1038年)，韓琦還曾告假至?xí)x江南塘祭奠已故外祖父母。南宋泉州太守真德秀后來(lái)為記錄這一史實(shí)，特于南塘鄉(xiāng)立韓魏公之旗桿，迄今當(dāng)?shù)厝员４嬗衅鞐U夾遺石。不過(guò)，這也是韓琦最后一次來(lái)泉州了。

作為北宋著名政治家，韓琦先是從監(jiān)丞一職，一路升遷至陜西四路經(jīng)略安撫招討使。又與范仲淹共同防御西夏，時(shí)稱“韓范”，名重一時(shí)。在韓琦任職過(guò)的揚(yáng)州、定州、并州、相州等地，后來(lái)都有百姓為其立的祠廟，河北大名府還為他立了生祠，可見(jiàn)其善政惠及地方與百姓。嘉祐元年(1056年)，韓琦被召還為三司使，后拜樞密使。嘉祐三年(1058年)，拜同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士，成為宰相。韓琦“為相十載、贊輔三朝”，說(shuō)一句對(duì)宋朝勛業(yè)赫赫，實(shí)不為過(guò)。正如《韓魏公集》所言，韓琦“功存社稷，天下后世，兒童走卒，感慕其名”。

隨著政治地位的不斷攀升，韓琦更加注重打造氏族門(mén)第的“含金量”。韓琦生有六子：長(zhǎng)子韓忠彥在徽宗朝任宰相，其妻出自宰相呂夷簡(jiǎn)家族;次子韓正彥(一說(shuō)是端彥)娶了宰相王曾的孫女;三子良彥，早逝;四子韓純彥也中進(jìn)士，妻子是知樞密院事孫固的女兒;五子韓粹彥恩蔭出身，娶資政殿學(xué)士陳薦之女。韓氏家族聯(lián)姻遍及整個(gè)北宋宰執(zhí)群體，而這背后的“操盤(pán)手”便是韓琦。更令人震驚的是，韓琦的幼子韓嘉彥還成了宋神宗第三女齊國(guó)公主的夫婿，拜駙馬都尉。至此，韓家成了標(biāo)準(zhǔn)的皇親國(guó)戚。而韓琦也更不可能提及其生母之事。

“晝錦堂”背后的遺憾

至和元年(1054年)，韓琦因病自請(qǐng)出知相州，借機(jī)靜養(yǎng)。在此期間，他在州衙內(nèi)修建了“晝錦堂”，堂后為忘機(jī)樓，東有狎鷗亭，西有觀魚(yú)軒，后為書(shū)樓和康樂(lè)園。這座雄偉秀麗、古樸幽雅的庭院是當(dāng)時(shí)全國(guó)四大園林之一?！妒酚?middot;項(xiàng)羽本紀(jì)》中有“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”的記載。韓琦將這庭院取名“晝錦堂”，正有富貴而歸故鄉(xiāng)之意。韓琦還請(qǐng)歐陽(yáng)修為晝錦堂撰寫(xiě)記文，又請(qǐng)書(shū)法家蔡襄書(shū)丹，請(qǐng)龍圖閣學(xué)士邵必篆額，并于治平二年(1065年)勒石刻碑?！稌冨\堂記》碑也因歐陽(yáng)修、蔡襄、邵必合力制作而稱“三絕碑”，名滿天下。

不過(guò)，韓琦卻沒(méi)在自己的生身之地泉州也建“晝錦堂”，其理由亦可想而知。對(duì)于政治權(quán)力與門(mén)閥顯貴的渴望，終究還是蓋過(guò)了對(duì)于生身地的眷念。

回到本文開(kāi)頭提到的德濟(jì)庵古井。有意思的是，古人造井時(shí)，多半會(huì)在井外壘一圈井垣來(lái)護(hù)住水井，而這井垣最早就被叫作“韓”。德濟(jì)庵古井無(wú)垣，也就是無(wú)“韓”。究竟是唐代建時(shí)就沒(méi)有，還是后世有意將其拆掉了呢?是巧合，抑或另有深意?這恐怕永遠(yuǎn)是個(gè)無(wú)解之謎了。

責(zé)任編輯：蘇慧敏