第五屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)開幕式演出于昨晚隆重呈現(xiàn)。開幕式精心編排的大型情景音樂舞蹈史詩——《萬里海絲路·千年刺桐情》，創(chuàng)意感拉滿，引發(fā)海內(nèi)外觀眾的強(qiáng)烈共鳴。劇中出場的多位譽(yù)滿天下的歷史人物形象，讓人感觸頗深。今天就讓我們一道來回顧這些歷史上赫赫有名的“海絲群英”的故事吧。

大型情景音樂舞蹈史詩—《萬里海絲路·千年刺桐情》出場的多位譽(yù)滿天下的歷史人物形象(彭燕珍 攝)

拘那羅陀

譯經(jīng)泉州 世所景仰

拘那羅陀曾于九日山延福寺(曾名建造寺)翻譯《金剛經(jīng)》

印度僧人。拘那羅陀意即“真諦”。少時(shí)博訪眾師，學(xué)通內(nèi)外，尤精于佛教大乘之說。帶著“經(jīng)論梵本二百四十夾”漂洋過海，于中大同元年(546年)登陸南?？?今廣東省南部)。太清二年(548年)抵達(dá)建康(今南京)，開始譯經(jīng)弘法之旅。永定二年(558年)經(jīng)江西至福建，后居于南安豐州九日山翻譯《金剛經(jīng)》等?！稓v代三寶紀(jì)》《續(xù)高僧傳》等有其傳記。

主要事跡 應(yīng)梁武帝之請(qǐng)，拘那羅陀從扶南國(古代中南半島上的一個(gè)古老王國)泛海來到中國。適值時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不停，他開始了顛沛流離的生涯，先后輾轉(zhuǎn)于建康、富春(今杭州市富陽區(qū))、臺(tái)城(今南京玄武區(qū))、豫章(今吉安以北)、新吳(今無錫市新吳區(qū))、臨川(今撫州臨川區(qū))、晉安(今福州)等地。但其立場堅(jiān)定，始終以翻譯佛典為志。所譯佛家經(jīng)典甚多。由于他研尋教旨，通覽所譯，使得佛典經(jīng)文能前后照應(yīng)，相得益彰。他對(duì)自己的譯本，還親作疏解。又有僧人為之撰寫行狀，廣傳于世。

天嘉二年(561年)，拘那羅陀從晉安郡乘小舟來到梁安郡(今泉州南安豐州鎮(zhèn))，天嘉三年(562年)在此地的建造寺(今為延福寺)翻譯出了《解節(jié)經(jīng)》一卷和《金剛經(jīng)》。據(jù)《續(xù)高僧傳·真諦傳》記載，拘那羅陀在梁安停留了近兩年的時(shí)間，今南安九日山西峰猶有其“翻經(jīng)石”遺跡。他的這段經(jīng)歷，也為泉州留下了與海外交流的最早歷史記載。拘那羅陀后又至廣州等地譯經(jīng)。

歷史評(píng)價(jià) 在華20多年時(shí)間里，拘那羅陀所譯經(jīng)典甚多，故有“攝論開祖”之譽(yù)，又被稱為“中國佛教三大翻譯家”之一，與鳩摩羅什、玄奘齊名。

馬可·波羅

夸贊泉州 轟動(dòng)歐洲

馬可·波羅畫像

意大利威尼斯人，世界著名旅行家。1254年誕生于威尼斯一個(gè)商人家庭。17歲時(shí)，隨父親和叔叔前往中國，與元世祖忽必烈建立了友誼。馬可·波羅在中國游歷了17年，曾訪問當(dāng)時(shí)中國的不少城市，包括他最鐘情的泉州?；氐酵崴怪?，馬可·波羅口述旅行經(jīng)歷，由人代寫出《馬可·波羅游記》一書。

主要事跡 馬可·波羅是首位向歐洲人正式介紹泉州的著名旅行家。馬可·波羅于至元十二年(1275年)抵達(dá)元朝的上都(和林)，從此僑居中國長達(dá)17年之久。在中國時(shí)，馬可·波羅遍游各地，曾二度造訪泉州。至元二十八年(1291年)冬末，馬可·波羅奉元世祖忽必烈之命，護(hù)送公主闊闊真遠(yuǎn)嫁波斯為王后，途經(jīng)泉州城。據(jù)說隨船帶了大量的珍寶和中國特產(chǎn)?；貒螅R可·波羅曾以街頭宣講的“口播”方式向民眾陳述其在東方的旅行見聞，受到追捧，成了旅行家中的“頂流”存在。他還在他的《馬可·波羅游記》一書中向歐洲人描繪了自己在中國的真實(shí)經(jīng)歷，同時(shí)也對(duì)泉州作了引人入勝的敘述。馬可·波羅從東方帶回的無數(shù)奇珍異寶，也令他一夜之間變成威尼斯豪富。

法石一帶的碼頭曾是番舶客航匯聚之地

元代的泉州航海貿(mào)易繁盛，是名揚(yáng)中外的貿(mào)易大港。馬可·波羅對(duì)泉州港贊賞備至，并對(duì)泉州人的生活給予很高的評(píng)價(jià)。在其游記第二卷《刺桐城》一章里，馬可·波羅稱，離開福州“行5日畢，則抵壯麗之城刺桐。此城有一名港在海洋上，乃不少船舶輻輳之所。諸船運(yùn)載種種貨赴西方諸國衡之，則彼數(shù)實(shí)微乎其微，蓋其不及此港百分之一也。刺桐是世界上最大的港口之一。大批商人云集這里，貨物堆積如山，的確難以想象……其地堪娛樂，居民頗和善，樂于安逸。”相傳，馬可·波羅曾在泉州法石停泊補(bǔ)給，還從這里出發(fā)護(hù)送蒙古公主遠(yuǎn)嫁波斯。人們?yōu)榱思o(jì)念此事，就把法石碼頭邊馬可·波羅走過的一條小巷和他喝過水的一口井，分別命名為“馬可巷”和“馬可井”。由于馬可·波羅對(duì)泉州的宣傳，使得泉州成為當(dāng)時(shí)世人極其向往的“東方巨港”。

歷史評(píng)價(jià) 馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀(jì)時(shí)期的歐洲引起巨大轟動(dòng)。《馬可·波羅游記》豐富了歐洲人的地理知識(shí)，哥倫布、達(dá)·伽馬、鄂本篤、卡勃特、安東尼·詹金森等眾多歐洲航海家、旅行家、探險(xiǎn)家在閱讀《馬可·波羅游記》之后，為尋訪游記記載的中國，紛紛東來，大大促進(jìn)了中西交通和文化交流?？梢哉f，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》為歐洲開辟了一個(gè)新時(shí)代。

汪大淵

揚(yáng)帆泉州 書載見聞

汪大淵像

字煥章，江西南昌人，元代地理學(xué)家、民間航海家。出生于元武宗至大四年(1311年)，至順元年(1330年)便開始出海遠(yuǎn)航，由泉州出發(fā)，跨越亞、歐、非，再經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。至元三年(1337年)，汪大淵再次從泉州出航，至元五年(1339年)方才返回泉州?；貒螅硎钟?，將海外見聞匯總寫成《島夷志略》一書。

主要事跡 至順元年(1330年)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。至元三年(1337年)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳大利亞各地，至元五年(1339年)返回泉州。

汪大淵兩次遠(yuǎn)航，歷時(shí)八年，航程數(shù)萬里，到過220多個(gè)國家和地區(qū)，沿途錄記所聞所見。至正九年(1349年)，汪大淵再次路過泉州，恰逢泉州路達(dá)魯花赤偰玉立命吳鑒修《清源續(xù)志》，以泉州系海外各國人物聚集之地，對(duì)各國風(fēng)土人情應(yīng)有記錄，遂請(qǐng)大淵著《島夷志》，附于《清源續(xù)志》之后。后來，汪大淵回到久別的故鄉(xiāng)南昌，又將《島夷志》節(jié)錄成《島夷志略》，并在南昌印行，此書才得以廣為流傳。

汪大淵著《島夷志略》的態(tài)度是很嚴(yán)肅的，曾說書中所記“皆身所游焉，耳目所親見，傳說之事則不載焉”?！秿u夷志略》以地為綱，以事系地，記述親歷的國家、地區(qū)或部落寄碇名稱219個(gè)，其中貿(mào)易口岸81個(gè)。《島夷志略》翔實(shí)記載海外各國的地產(chǎn)和與之交易的商品。這些交易的商品，有些是中國產(chǎn)的，也有些是他地販運(yùn)的。該書記錄經(jīng)泉州港出口的商品90多種，絕大多數(shù)是手工業(yè)制品。根據(jù)書中所述，海外國家、地區(qū)或部落人民，幾乎都對(duì)來自泉州刺桐港的商船敞開大門。

歷史評(píng)價(jià) 汪大淵的《島夷志略》是一部有極高史料價(jià)值的古代世界地理志，同時(shí)也是中外延續(xù)友好交往的媒介，汪大淵在書內(nèi)很多篇章記載了中國人在海外與僑居國人民融洽相處的情狀。故而，汪大淵被后世稱為中國中世紀(jì)偉大的地理學(xué)家、航海家、旅行家。西方學(xué)者則稱他為“東方的馬可·波羅”。

何朝宗

藝塑泉州 天下瓷圣

德化陶瓷博物館前的何朝宗雕像

生于泉州德化，明代瓷塑家。具體生于何時(shí)、卒于何年，歷史上無明確記載，其故居在德化縣潯中鎮(zhèn)隆泰后所村。何朝宗是一代瓷塑藝術(shù)大家，他洗練細(xì)膩、流暢自如的瓷雕技藝堪稱鬼斧神工，令眾多瓷雕匠人們望塵莫及，被后世尊稱為“瓷圣”。

主要事跡 何朝宗生活在明代嘉靖、萬歷年間。自幼受環(huán)境熏陶，喜愛瓷塑工藝，拜當(dāng)?shù)厮嚾藶閹?。早年為宮廟泥塑各種神仙佛像，如德化碧象巖的觀音、下尾宮的大使、程田寺的善才、東岳廟的小鬼，形象逼真。這些泥塑有的保留至清末和民國時(shí)期。他在吸收泥塑、木雕、石刻等多種傳統(tǒng)技藝長處的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用瓷器的胎釉質(zhì)感特點(diǎn)，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)的“傳神寫意”的雕塑手法，總結(jié)出捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼的八字技法，注重表現(xiàn)形體的起伏節(jié)奏感，增加瓷塑語言的藝術(shù)感染力。其主要作品有渡海觀音、渡海達(dá)摩、盤膝觀音等。

何朝宗的作品人物形象沒有那種正襟危坐禮儀束縛下的沉悶壓抑感，而是體現(xiàn)出一種自然、淡泊、空靈的藝術(shù)情趣，反映出創(chuàng)作者心靈深處一種始終堅(jiān)守與保持理想人格形態(tài)的人生觀。他的瓷塑，博取各家之長，形成獨(dú)具一格的“何派”藝術(shù)，對(duì)于中國瓷藝影響頗深。以何朝宗瓷塑為代表的德化瓷器，歷來是對(duì)外貿(mào)易的重要輸出品，也成了溝通中西文化藝術(shù)的媒介之一。

近現(xiàn)代，何朝宗的作品被北京故宮博物院、英國大英博物館、法國盧浮宮、荷蘭阿姆斯特丹國立博物館、美國紐約市大都會(huì)博物館等世界各大知名博物館爭相收藏，也受到國內(nèi)外私人藏家的青睞。近年來，邦瀚斯、蘇富比、佳士得等國內(nèi)外各大拍賣行都拍賣過何朝宗瓷塑作品。

歷史評(píng)價(jià) 何朝宗所塑造的藝術(shù)作品深得人們的喜愛，在國際上素有“東方藝術(shù)珍寶”“世上獨(dú)一無二珍品”“可與米蘭的斷臂維納斯相媲美”等贊譽(yù)。他雕成的觀音像被歐洲人譽(yù)為“東方維納斯”，代表當(dāng)時(shí)瓷雕作品的最高水平。英國古陶瓷研究專家約翰蓋爾甚至贊賞說：“何朝宗的瓷雕藝術(shù)作品，可與達(dá)·芬奇的世界名畫《蒙娜麗莎》相媲美。”

陳 偁

理解泉州 助推開放

陳偁畫像

陳偁詩歌中稱頌的“海絲”重要橋梁洛陽橋

字君舉，宋代永安貢川(今三明市永安貢川)人。廣州知州、秘書少監(jiān)陳世卿之子。天圣八年(1030年)中進(jìn)士，歷任漳州司法參軍、龍溪縣主簿、羅源知縣、蔡州通判、惠州知州、宿州知州等職，隨后召任開封知府，再改任尉州知州。不久后，兩任泉州知州，向朝廷極力建議在泉州設(shè)立市舶司。經(jīng)多年努力，元祐二年(1087年)泉州終于設(shè)立市舶司(管理海外貿(mào)易的專職機(jī)構(gòu))，此舉大大促進(jìn)了泉州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

主要事跡 陳偁(chēng)出身書香門第。天圣八年(1030年)，年僅16歲的他中進(jìn)士。先后任漳州司法參軍、龍溪縣主簿、羅源知縣、蔡州通判、惠州知州、宿州知州等職，后被召任開封知府，再改任尉州知州。熙寧八年(1075年)、元豐二年至七年(1079—1084年)兩任泉州知州。當(dāng)時(shí)，泉州的海外貿(mào)易發(fā)展迅速;但依朝廷法令，商人要到海外貿(mào)易，必須先到廣州或兩浙辦理出入口公憑和完稅手續(xù)。廣州官吏出于地方保護(hù)主義，對(duì)泉州海商百般刁難，引發(fā)商人的廣泛反對(duì)。陳偁深知海外貿(mào)易的業(yè)務(wù)發(fā)展不易，應(yīng)當(dāng)給予商人最大的便利，使他們能把握住商機(jī)，獲得更好的收益。于是不斷地向朝廷奏請(qǐng)?jiān)谌菰O(shè)置市舶司。直到元祐二年，在戶部尚書李常的堅(jiān)持下，朝廷最終采納了陳偁的建議，在泉州設(shè)立市舶司，泉州刺桐港宣告徹底開放。

歷史評(píng)價(jià) 泉州市舶司的設(shè)立，對(duì)于古泉州來說意義重大，這是泉州發(fā)展史上的里程碑事件。從此泉州港逐步進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期，并在此后一兩百年時(shí)間里，開創(chuàng)出一個(gè)東方經(jīng)濟(jì)占國際貿(mào)易主導(dǎo)地位的“泉州時(shí)代”。陳偁也因大膽提出設(shè)立泉州市舶司建議，為人民所銘記。在其卒后，得以入祀泉州先賢祠。

李 贄

哲蘊(yùn)泉州 思想先驅(qū)

李贄畫像

李贄故居

又名載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士、龍湖叟等，明代泉州人。李贄繼承了泰州學(xué)派的積極思想因素，抨擊程朱理學(xué)的虛偽和晚明政治的黑暗，在中國早期啟蒙思想史上有著突出的地位。在文學(xué)方面提出的“童心說”，強(qiáng)調(diào)真心，創(chuàng)作要“絕假還真”，這一傾向亦對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。著有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等。

主要事跡 李贄生于明嘉靖六年(1527年)，出生地在泉州城南萬壽路。25歲時(shí)中舉，4年后謀得河南共城(今輝縣)教諭之職，從此步入仕途，直至54歲辭官，他在官場上摸爬滾打了25年。李贄擔(dān)任過地方教職、南北二京國子監(jiān)博士、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎、郎中，最后出任云南姚安知府，都是些中下層的官職。他的為官治事思想可簡單概括為三點(diǎn)：其一，政令清簡;其二，為官清廉;其三，關(guān)愛百姓。李贄一生的著作很多，主要有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》《史綱評(píng)要》《九正易因》等，明清兩代均被列為禁書。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作肯定會(huì)遭焚毀，《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”。雖然反對(duì)將程朱理學(xué)扭曲演變來的“假道學(xué)”，但李贄卻對(duì)儒家的“禮”做出了創(chuàng)造性的解釋，并發(fā)展成為全面性的哲學(xué)體系。先秦儒家所提出的“德治”和“禮”，到了中國古代理學(xué)的后期，卻變成了追求權(quán)力的手段，其語義已經(jīng)不是本來的面目。于是李贄倡導(dǎo)“至人之治”，即營造一種每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的個(gè)性和能力，想做的都能做到的社會(huì)秩序。換言之，只有在這種社會(huì)秩序之下，人潛在的力量才能得到充分的發(fā)揮。“至人之治”不是完全放縱的治理方式，而是有的放矢，切中實(shí)際。

李贄是一位敢于站在歷史的風(fēng)口浪尖的勇者，其思想涉及的面非常廣，譬如，他倡導(dǎo)平等觀，認(rèn)為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，天下人人平等，沒有什么高低上下之別;對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給予深深的同情，為婦女所受不公平待遇鳴不平，被現(xiàn)代學(xué)者譽(yù)為“中國婦女人權(quán)思想運(yùn)動(dòng)的前行者”;他還提出“與世推移”的歷史發(fā)展觀，反對(duì)“踐跡(踩著他人的腳步走)”“執(zhí)一(固執(zhí)一種定見而不前進(jìn))”的歷史保守觀;在宗教思想方面持寬容、開放態(tài)度，堅(jiān)信“三教本一，三教平等”等等。因此，有學(xué)者認(rèn)為“李贄是明朝中后期勇敢地站出來為新思想?yún)群暗钠焓?rdquo;。李贄還具有特殊美學(xué)思想，這突出表現(xiàn)在他的“童心說”中。李贄一再聲稱，人要成為保持“童心”即“最初一念之本心”的“真人”。在李贄看來，所謂“童心”，就是指人世間原始的純正的情感，只有這種情感才能體現(xiàn)真與美。

在完成其仕宦生涯后，李贄轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)術(shù)的全面求索。他辭官后，曾寓居于湖北黃安，后移居麻城維摩庵，過著半僧半俗的生活，被道學(xué)家們視為異端。萬歷十七年(1589年)，李贄在龍湖芝佛院落發(fā)為僧，同友人一道在青燈古佛下講學(xué)論道。由于講學(xué)影響巨大且追隨者眾，李贄令統(tǒng)治階級(jí)心生畏懼，他也成了“明朝第一思想犯”。萬歷三十年(1602年)，李贄遭禮科給事中張問達(dá)疏劾，神宗以“敢倡亂道，惑世誣民”為名下令逮捕了李贄。李贄在獄中呼侍者為其剃發(fā)，忽奪其剃刀自刎而亡，享年76歲。其實(shí)李贄本可以不死，因?yàn)榛实蹖?duì)他最后的處分，不過是押送回福建原籍而已。他在不需要死的時(shí)候自殺，是“對(duì)專制腐朽統(tǒng)治的最后一次抗?fàn)?，也是?duì)自由的最勇敢的追求”。李贄辭世后，其作品和思想仍影響國內(nèi)外，曹雪芹就是受到李贄影響而創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》一書;日本明治維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)吉田松陰也是李贄的熱烈崇拜者，他不僅熟讀李贄的作品，而且多遍抄錄其著作《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》;在韓國、新加坡、美國、俄羅斯、法國、英國、瑞士等國也都有學(xué)者從事李贄的研究。

歷史評(píng)價(jià) 李贄在世界思想文化史上占有一席之地。學(xué)者普遍認(rèn)為，李贄是中國走向近現(xiàn)代的思想啟蒙先驅(qū)者。2016年，李贄被列為“中華民族悠久文化發(fā)展史上的25位思想大家”之一。

鄭 和

舶經(jīng)泉州 遠(yuǎn)航開拓

《鄭和下西洋600周年》紀(jì)念郵票

本姓馬，小字三保，云南昆陽州人，后獲御賜鄭姓，世稱“三保太監(jiān)”(又作“三寶太監(jiān)”)。明朝著名航海家、外交家。鄭和先后七次受命下西洋，宣揚(yáng)國威，溝通貿(mào)易，訪問了亞非30余國，在我國和世界航海史上寫下了光輝的一頁。

主要事跡 鄭和年輕時(shí)從侍燕王朱棣，有智略，知兵習(xí)戰(zhàn)，后在靖難之役中立功。永樂二年(1404年)，為明成祖朱棣親筆賜姓鄭，提升其為內(nèi)宮總太監(jiān)。從明永樂三年(1405年)到宣德八年(1433年)，鄭和七次下西洋，《明史·鄭和傳》記載他出使過的國家或地區(qū)，共有36個(gè)，包括占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅、古里、滿剌加、渤泥、蘇門答臘、黎代、那孤兒、沙里灣泥(今印度半島南端)、不剌哇(今索馬里境內(nèi))等。鄭和下西洋與泉州關(guān)系密切。鄭和下西洋的寶船中有福船型，這些船有的在泉州制造。泉州是宋元時(shí)期著名的世界大港，航海通商發(fā)達(dá)，有一批熟悉阿拉伯、南洋等地情況的人才，所以，鄭和下西洋時(shí)曾在泉州停泊，等候風(fēng)信，并招聘船舶技術(shù)人員。鄭和下西洋時(shí)，沿途祭祀天妃媽祖，當(dāng)時(shí)泉州天妃宮的重修，得益于鄭和向朝廷的奏報(bào)。泉州靈山圣墓的《鄭和行香碑》明確記載，鄭和于永樂十五年(1417年)五月十六日來到靈山行香。鄭和為伊斯蘭教徒，到圣墓行香是可以理解的。另據(jù)傳說，鄭和第五次下西洋時(shí)，船隊(duì)曾在泉州后渚港避風(fēng)?；莅舶倨楣龠h(yuǎn)曾在渡口石亭擺設(shè)香案，率領(lǐng)族人恭迎鄭和一行。后人稱此亭為“接官亭”。

鄭和奉命出使，是為與西洋各國建立友好關(guān)系，創(chuàng)造良好的國際環(huán)境而進(jìn)行活動(dòng)的。鄭和在下西洋的過程中，為解決東南亞各國之間的矛盾，為建立亞非國家區(qū)域間的和平局勢(shì)，作出了不懈的努力，獲得了很大的成功。隨著海外諸國間種種復(fù)雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)”。亞非國家間的貿(mào)易交往、文化交流，尤其是中國和沿途國家的貿(mào)易往來、中華文化的向外傳播，也在這種和平局勢(shì)下得到了進(jìn)一步的發(fā)展。鄭和下西洋所到之處主要是開展貿(mào)易活動(dòng)，以“朝貢貿(mào)易”為基本形式，同時(shí)推行“官方貿(mào)易”、帶動(dòng)“民間互市”等。鄭和在東南亞曾于兩處設(shè)立商館，一處在蘇門答臘北部的須文答臘，另一處即在馬六甲。鄭和船隊(duì)所到之處，為地方帶去繁榮的機(jī)遇，引起世界的關(guān)注。

歷史評(píng)價(jià) 梁啟超認(rèn)為，縱觀全世界歷史上所號(hào)稱的航海偉人，“能與(鄭和)并肩者，何其寡也”。孫中山則稱，鄭和“造成六十四艘之大舶，載運(yùn)二萬八千人巡游南洋，示威海外，為中國超前軼后之奇舉;至今南洋土人猶有懷想當(dāng)年三保之雄風(fēng)遺烈者，可謂壯矣”?，F(xiàn)代歷史學(xué)家、政治家們普遍認(rèn)為，鄭和維護(hù)正義、兼濟(jì)天下的事跡，正是中華民族熱愛和平、睦鄰友好的思想精髓。鄭和七下西洋發(fā)展了亞非各個(gè)沿海國家和地區(qū)之間縱橫交錯(cuò)的海上交通，溝通和加強(qiáng)了西太平洋與印度洋沿岸各國之間的聯(lián)系，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。

(圖片除署名外均來源于泉州晚報(bào)社資料庫)

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責(zé)任編輯：蘇慧敏