自唐代“八閩文宗”歐陽詹敲啟科第之門，閩南之地學(xué)風(fēng)激蕩，“縵胡之纓，化為青衿”，人文思想也在互相的切磋、砥礪間，得到進(jìn)一步升華;宋代，泉州學(xué)風(fēng)邁向鼎盛，輔國、經(jīng)邦、濟(jì)世之才比肩繼踵，特別是朱子過化之后，理學(xué)心性治術(shù)大張其道;有明一代，以蔡清為代表的正統(tǒng)理學(xué)，突破前人藩籬，帶動(dòng)閩南學(xué)術(shù)形成結(jié)社研究高潮，陳琛、蘇濬、易時(shí)中、張?jiān)?、李廷機(jī)等大批名士在“立說”方面各有建樹。其間更有李贄橫空出世，崇尚本真，與假道學(xué)相抗?fàn)?，締造閩地哲學(xué)新高峰;入清之后，隨著漢學(xué)、西學(xué)的相攜并進(jìn)，崢嶸俊士往來穿梭，安溪人李光地即有12部理學(xué)著作被納入《四庫全書》，富鴻基、陳遷鶴、林模、李清馥、陳桂洲、蔡鴻捷等人著述，相繼輝耀古今。

過化亭始建于明代，是為紀(jì)念朱熹講學(xué)教化之德而建的。近年又歷重修。

朱子過化 禮義風(fēng)行

承接唐代開放之潮流，有宋一代的泉州在思想交流上更無拘束。特別是北宋元祐二年(1087年)朝廷在泉州增置市舶司后，海內(nèi)外交流多了，學(xué)理思辨之潮旋踵而至，呂惠卿《三經(jīng)新義》、蔡確《禮文》、梁克家《詩文奏議外制》、莊夏《典故備志》、洪天錫《經(jīng)筵講義》等泉州人的典籍，在這一時(shí)期揚(yáng)動(dòng)煙火。

據(jù)《豐州集稿》載，南宋時(shí)期，泉州講學(xué)之風(fēng)更盛，在理學(xué)傳播過程中，出現(xiàn)與學(xué)說相配合的社會(huì)改革制度，如適應(yīng)于官民和諧的義倉制、社倉制、書院制度和鄉(xiāng)約等。而這些，都為“朱子過化”提供了必要的社會(huì)條件。

朱熹于南宋建炎四年(1130年)出生于尤溪，其青少年時(shí)代卻是在泉州度過的。父親朱松在紹興初任石井鎮(zhèn)監(jiān)，朱熹曾隨父至任所。紹興十八年(1148年)朱熹登進(jìn)士第，二十一年(1151年)任泉州同安縣主簿，廣交在泉的父輩好友如傅自得、陳知柔等，并與當(dāng)時(shí)一些青年才俊交流論學(xué)。他還曾利用在泉州府治等批書的機(jī)會(huì)，在府治的不二祠、資壽寺講學(xué)。“不二祠”原為紀(jì)念唐歐陽詹而建。朱熹對(duì)泉州先賢歐陽詹推崇備至，在此種竹建亭，講學(xué)其中，自題曰“小山叢竹”。晉江安海也是朱熹多次講學(xué)的地方。石井書院，位于晉江安海鎮(zhèn)西整頭境，前身為宋紹興年間安海長者黃護(hù)為時(shí)任安海鎮(zhèn)官朱松(朱熹之父)捐建的講學(xué)館所——鰲頭精舍。朱熹任職同安時(shí)，屢次到安海尋訪父親遺跡舊事，并開壇論學(xué)，“見其老幼義理詳悉，遂與論談，士因益勤于學(xué)”。

紀(jì)念唐代進(jìn)士歐陽詹的不二祠

朱熹在泉州積極倡辦書院講學(xué)。南宋泉州各縣幾乎都有朱熹講學(xué)處，一時(shí)文風(fēng)大盛，世稱朱子過化之地。朱熹在哲學(xué)思想上，從二程學(xué)說出發(fā)，批判地繼承各家之長，形成完整的理學(xué)體系，集理學(xué)之大成，風(fēng)靡全國。朱熹的理學(xué)思想，尤其是社會(huì)倫理思想，對(duì)閩南民風(fēng)民俗影響極為深遠(yuǎn)?！度莞尽贩Q，朱熹過化后，泉州“民風(fēng)更變”，民間婚喪喜慶悉“遵朱子家禮”?！锻部h志》載，同安經(jīng)朱熹“教化”后，“禮義風(fēng)行，習(xí)俗淳厚。去數(shù)百年，邑人猶知敬信朱子之學(xué)”。

朱子“閩學(xué)”在泉州有深厚根基。清人陳科捷曾說：“吾泉?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)，自歐陽四門以后，至宋為朱子過化之地，淵源所漸，浸與伊洛比盛。”朱熹與泉州結(jié)下的不解之緣，使泉州出現(xiàn)了一大批朱子門人，其中較著名的有“紫陽始教之高第”許升、“有志于紫陽之學(xué)”的邱葵、“得紫陽道學(xué)之傳”的呂大奎、“明敏有余少持重”的王力行等人。據(jù)《泉州府志》載，學(xué)有所成的朱子門人尚有南安人傅伯成、李亢宗、黃謙，晉江人林巒、楊履正、楊至，惠安人劉鏡等。大批朱子門人活躍于泉州各地，積極傳播朱子學(xué)說。自此而后，泉州理學(xué)大興，儒林士子多出其門，所謂“自宋迄明，理學(xué)經(jīng)濟(jì)為本”，正反映出朱子過化對(duì)泉州所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

蔡清祠坐落于泉州府文廟廣場西側(cè)

易學(xué)精研 培風(fēng)圖南

明代以來，泉州各地儒學(xué)、書院大量興起，朝廷對(duì)于各地書籍刻印亦持開明態(tài)度，私家刻書特別流行，讓更多的思想類、學(xué)術(shù)類典籍進(jìn)入人們的視野，明代泉州理學(xué)、易學(xué)迎來春天。

蔡清則是閩南易學(xué)在明代異軍突起的關(guān)鍵性人物。蔡清生于明景泰四年(1453年)，字介夫，別號(hào)虛齋，晉江人。他天資穎悟，少時(shí)曾師從福建副使何喬新，在六經(jīng)、諸子及史集之學(xué)上頗有心得。后來，又拜侯官人、名儒林玭為師，追隨其研學(xué)《易》經(jīng)。在名師的開導(dǎo)下，蔡清對(duì)理學(xué)名家周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等人的性理之書，“靡不熟讀精究”，逐篇析理，闡論精深，逐漸形成了自己在理學(xué)、易學(xué)方面系統(tǒng)性的理論。蔡清的理學(xué)，主要還是繼承朱熹的學(xué)說。他在泉州清平鋪樓上潛心著述，寫成理學(xué)代表作《四書蒙引》，捍衛(wèi)朱熹的學(xué)說，凡“合于文公者取之，異者斥之，使人觀朱注玲瓏透徹，以歸圣賢本旨”。在他的力倡下，朱熹的《四書集注》成為明時(shí)以經(jīng)術(shù)取士的科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。

蔡清一生著述宏富，除鼎鼎大名的《四書蒙引》15卷、《易經(jīng)蒙引》12卷外，還有《河洛私見》《太極圖說》《(通鑒)綱目隨筆》《虛齋文集》《虛齋獨(dú)解》《艾庵密箴》《考訂大學(xué)傳》等。在蔡清近20年為官生涯中，所到之處如建州、嚴(yán)州、杭州、北京、南京等，至必講學(xué)，“官轍所至，隨杖履者數(shù)百人”，在國內(nèi)擁有眾多學(xué)術(shù)“粉絲”。即使在告病歸家后，仍堅(jiān)持到水陸寺講學(xué)不停，因此“有志之士，不遠(yuǎn)數(shù)千里從之”。他對(duì)貧困學(xué)生不但不收學(xué)費(fèi)，還供給膳宿?！堕}中理學(xué)淵源考》所錄蔡清門徒及私淑弟子即達(dá)30余人。而這么多門生當(dāng)中，學(xué)行最著者非“紫峰先生”陳琛莫屬。

易學(xué)在泉州之所以能發(fā)展迅速，除蔡清外，還有陳琛、蘇濬、林希元、易時(shí)中、王宣、張?jiān)馈⒏迪钠?、李廷機(jī)、郭宗磐、林欲楫、林孕昌、許獬等人的貢獻(xiàn)。在蔡清的倡導(dǎo)和影響下，泉州士子創(chuàng)建了“清源學(xué)派”，學(xué)派核心人物出版的論著達(dá)90多部，閩學(xué)在他們的闡釋與傳播下得到了巨大的發(fā)展，泉州易學(xué)也“蔚然成一家言”，一時(shí)“天下言易，皆推晉江”。

泉州西湖公園內(nèi)的李贄塑像

先鋒思潮 震古爍今

在人類文明發(fā)展史上出現(xiàn)過眾多杰出的思想家，即使他們有的生存于千百年之外的歷史當(dāng)中，其思想光芒依然能夠刺破時(shí)空，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。李贄便是其中之一。李贄是明代泉州思想家，也是十六世紀(jì)亞洲偉大的啟蒙思想家、“中華民族悠久文化發(fā)展史上的25位思想大家”之一。

李贄生于明嘉靖六年(1527年)，原名載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，泉州人。7歲時(shí)，隨父親李鐘秀(號(hào)白齋)讀詩書、習(xí)禮文。12歲便作《老農(nóng)老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，顯露卓爾不群的才華。李贄25歲中舉，4年后謀得河南共城(今輝縣)教諭之職，從此步入仕途，直至54歲辭官，他在官場上摸爬滾打多年。

李贄一生的著作很多，主要有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》《史綱評(píng)要》《九正易因》等，明清兩代均被列為禁書?！斗贂返钠鹈抢钯椪J(rèn)為將來這些著作肯定會(huì)遭焚毀，《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”。

李贄是一位敢于站在歷史風(fēng)口浪尖的勇者。他反對(duì)將程朱理學(xué)扭曲演變來的“假道學(xué)”，同時(shí)對(duì)儒家的“禮”做出了創(chuàng)造性的解釋，并發(fā)展成為全面性的哲學(xué)體系。先秦儒家所提出的“德治”和“禮”，到了中國古代理學(xué)的后期，卻變成了追求權(quán)力的手段，其語義已經(jīng)不是本來的面目。于是李贄倡導(dǎo)“至人之治”，即營造一種每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的個(gè)性和能力，想做的都能做到的社會(huì)秩序。換言之，只有在這種社會(huì)秩序之下，人潛在的力量才能得到充分的發(fā)揮。“至人之治”不是完全放縱的治理方式，而是有的放矢，切中實(shí)際。

他的思想涉及面非常廣，譬如，他倡導(dǎo)平等觀，認(rèn)為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，天下人人平等，沒有什么高低上下之別;對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給予深深的同情，為婦女所受不公平待遇鳴不平，被現(xiàn)代學(xué)者譽(yù)為“中國婦女人權(quán)思想運(yùn)動(dòng)的前行者”;他還提出“與世推移”的歷史發(fā)展觀，反對(duì)“踐跡(踩著他人的腳步走)”“執(zhí)一(固執(zhí)一種定見而不前進(jìn))”的歷史保守觀;在宗教思想方面持寬容、開放態(tài)度，堅(jiān)信“三教本一，三教平等”等等。因此，有學(xué)者認(rèn)為“李贄是明朝中后期勇敢地站出來為新思想?yún)群暗钠焓?rdquo;。李贄還具有特殊美學(xué)思想，這突出表現(xiàn)在他的“童心說”中。李贄一再聲稱，人要成為保持“童心”即“最初一念之本心”的“真人”。在李贄看來，所謂“童心”，就是指人世間原始的純正的情感，只有這種情感才能體現(xiàn)真與美。

在完成其仕宦生涯后，李贄轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)術(shù)的全面求索。他辭官后，曾寓居于湖北黃安，后移居麻城維摩庵，過著半僧半俗的生活，被道學(xué)家們視為異端。1589年，李贄在龍湖芝佛院落發(fā)為僧，同友人一道在青燈古佛下講學(xué)論道。由于講學(xué)影響巨大且追隨者眾，李贄令統(tǒng)治階級(jí)心生畏懼，他也成了“明朝第一思想犯”。

李贄去世之后，他的聲名更響，《焚書》《藏書》等幾乎人挾一冊(cè)。李贄作品和思想影響海內(nèi)外，曹雪芹就是受到李贄影響而創(chuàng)作《紅樓夢》一書，國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，李贄是中國走向近現(xiàn)代的思想啟蒙先驅(qū)者;日本明治維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)吉田松陰也是李贄的熱烈崇拜者，他不僅熟讀李贄的作品，而且把其著作《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》多遍抄錄;李贄和意大利傳教士利瑪竇有過交往，且結(jié)下深厚友誼;在韓國、新加坡、美國、俄羅斯、法國、英國、瑞士等國也都有學(xué)者從事李贄的研究，這說明李贄在世界思想文化史上占有一席之地。

安溪賢良祠中的山石上鐫有李光地的詩句

勸學(xué)興文 底蘊(yùn)渾厚

清朝較為重視辦好教育，諭令各地官員“勸學(xué)興文”。泉州府及所屬各縣的書院日漸興盛起來，并成為教育的主體;民間興辦的各類塾館，其數(shù)量之多、分布之廣，均勝于唐宋元明諸朝，成為清代泉州教育的一大亮點(diǎn)。各地英才輩出，李光地便是其中的佼佼者。

李光地(1642年—1718年)，泉州安溪湖頭人，清初著名的政治家、思想家。他勤于治學(xué)，學(xué)問淵博，除儒家經(jīng)傳以外，諸子百家都旁涉會(huì)通，得其要領(lǐng)。李光地主張讀書治學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)力行，要有治國安邦的真本領(lǐng)，要干實(shí)事，將所學(xué)化為技能，進(jìn)而付諸實(shí)踐，反對(duì)空談心性。他還提倡經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)主張，強(qiáng)調(diào)要將書中的真諦與道理轉(zhuǎn)化為做人做事的方式，知行合一，篤學(xué)力行。他指出“知”與“行”如同眼睛與腳的關(guān)系，缺一不可，“如目與足然，于今行路，眼看著路，腳才好走，一邊看，一邊走，兩相須，兩不相妨。豈有先看幾日路，不干腳事;到走路，又不干眼事之理?”讀書治學(xué)除了要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，存實(shí)心、明實(shí)理外，更重要的是要落實(shí)到“行實(shí)事”上。

作為清初名相，李光地尊崇朱子理學(xué)，以治《易》聞名當(dāng)世，一生筆耕不輟，有《榕村全集》等數(shù)百卷遺世。 為增廣學(xué)識(shí)，他不斷向良師益友虛心求教，曾問音韻學(xué)于顧炎武，問歷算于梅文鼎。到了中晚年，李光地不僅熟悉經(jīng)義性理，還旁及歷算、圖書、象數(shù)、韻譜、道術(shù)、《周易》、樂律、音韻諸學(xué)，堪稱全才，著有《周易通論》《周易觀彖》《古樂經(jīng)傳》《韻書》等書。老年返鄉(xiāng)之后，他又親自擬定《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》《本族公約》等家訓(xùn)族規(guī)，以及《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等村規(guī)民約，為家族的昌盛、社會(huì)的和諧提供了動(dòng)力。博學(xué)的李光地獲得康熙帝的青睞，所以很多學(xué)問方面的事情，康熙帝都喜歡找李光地研究，并給予李光地“謹(jǐn)慎清勤，始終一節(jié)，學(xué)問淵博”的評(píng)價(jià)。

清代，涌現(xiàn)了一批在文化、學(xué)術(shù)、哲思方面頗具影響力的人物，他們亦有不少著述傳世，諸如：富鴻基《日講四書》、陳遷鶴《論易》《尚書私記》、林?！端臅v章》、李清馥《閩中理學(xué)淵源考》《道南講授》、陳桂洲《慮得篇》、蔡鴻捷《閩學(xué)編》《評(píng)點(diǎn)孟子》等，他們?cè)谌宋年P(guān)懷與思辨精神上，異彩紛呈。

回首再望，“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。激蕩千年的泉州哲理思潮，如今早已洗練為歷史的一條長河。今天我們的社會(huì)雖然已進(jìn)入智能化的時(shí)代，但“知幾識(shí)時(shí)”與“與時(shí)偕行”的能力，依舊是成長與進(jìn)步的階梯;懂得從歷史中汲取正能量，正是我們走向民族偉大復(fù)興的重要“砝碼”。

責(zé)任編輯：蘇慧敏