弘一大師(1880年—1942年)，俗名李叔同，原籍浙江平湖，生于天津;中國近代新文化運(yùn)動啟蒙時期頗具特色且又多姿多彩的傳奇人物，杰出的藝術(shù)大師和愛國高僧;在繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻、文學(xué)及佛學(xué)等領(lǐng)域都堪稱卓然大家。弘一大師1928年初冬到廈門，1942年深秋圓寂于泉州，有14年之久往來于泉州、廈門、漳州等地弘法，對近現(xiàn)代閩南文化的弘揚(yáng)和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

大師在人生最成熟的階段選擇了泉州，并將生命中最豐厚的一筆精神文化遺產(chǎn)饋贈給了泉州。泉州是弘一大師最后的文化驛站。

弘一大師慈影

因緣際遇 禪居閩南

閩南地處東南一隅，深厚的歷史文化底蘊(yùn)賦予這片土地神秘的魅力，深深吸引了無數(shù)人的目光。弘一大師原先并沒有想禪居閩南，只是打算與舊友尤惜陰居士共赴泰國弘法。1928年12月途經(jīng)廈門時，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢居士、性愿法師和芝峰法師的熱情款待，住在南普陀寺。幾天后，他往南安雪峰寺過新年。返廈時在南普陀寺諸法師的懇切相邀下暫留三個月。弘一大師又于1930年二下閩南，1932年三下閩南時越發(fā)覺得久住閩南是因緣際遇。當(dāng)時弘一大師這樣描繪：“廈門氣候四季如春，又有熱帶之奇花異草甚多，幾不知世間尚有嚴(yán)冬風(fēng)雪之苦矣!”這樣的氣候很適合弘一大師“衣不過三”的苦行生活。他在致門生劉質(zhì)平的信中寫道：“南閩冬暖夏涼，頗適老病之軀，故未能返浙也。”到達(dá)泉州后，他給天津俗侄李晉章的手札中提到：“是間氣候和暖，桃榴桂菊等一時并開，幾不知其為何時序矣。”住下兩年后，他仍把這愜意的感受函告故友：“居閩南二載，無有大病。其地寒暑調(diào)和，老體頗適宜耳。(暑時不逾四十度)今歲稻麥豐稔。”

弘一大師在惠安靈瑞山寺手書“人人為我 我為人人”

弘一大師對閩南一帶的山川人文景觀也極為賞識。幾乎每到一處，他都有所感觸，曾細(xì)致地描繪過清源洞、凈峰、蓬山毗峰、萬壽巖、瑞竹巖、百源寺、福林寺等秀美的自然景色。他在致?lián)从严膩D尊居士的信上說：“凈峰寺在惠安縣東三十里半島之小山上，三面臨海(與陸地連處僅十分之一)，夏季甚為涼爽，冬季北風(fēng)為山所障亦不寒也。小山之石，玲瓏重迭，如書齋幾上所供之珍品。”他在給高文顯居士信上寫道：“今歲來凈峰，見其峰巒蒼古，頗適幽居，遂于四月十二日入山，將終老于是矣。”在廈門萬壽巖，大師刻了一枚“看松日到衣”白文印。入閩之后，他掛單時間最長的是永春蓬壺普濟(jì)寺，前后達(dá)573天，他稱：“永春為閩南最安穩(wěn)之地，山奧地僻，古稱桃源。”

愛國護(hù)民 勁節(jié)高矗

閩南歷史上高僧輩出，居士護(hù)法眾多，特別是“此地古稱佛國”的泉州，為弘一大師的弘法提供了良好環(huán)境。根據(jù)1938年弘一大師手書記錄弘法的《壬丙南閩弘法略志》和《泉州弘法記》，他到每一處講演的題目均不下二十余種，內(nèi)容極其豐富。1938年10月28日，他寫道：“今年在各地弘法甚忙，法緣殊盛。”在致上海李圓凈居士的手札，他也提到：“今年在各地(泉、漳、廈、惠)講經(jīng)，法緣殊勝，昔所未有。”他在致?lián)从训囊环庑胖懈心盍级啵?ldquo;余居閩南十年，受當(dāng)?shù)厝耸糠N種優(yōu)惠，故于今年往各地弘法，以報(bào)答閩南人士之護(hù)法厚恩。”1938年農(nóng)歷二月，在泉州承天寺講經(jīng)時，“聽眾甚多……青年乃至基督教徒皆甚歡賞。”他高興地將這種心情告訴豐子愷居士：“乃今歲正月到泉州后，法緣殊勝，昔所未有，幾如江流奔騰，不可歇止。”在晉江安海時，大師演講三天，聽眾多達(dá)700多人。正如大師多次所說：“朽人居閩南已十年，緇素諸善友等護(hù)法甚力。”

弘一大師生前多次在泉州承天寺內(nèi)弘法(吳拏云 攝)

在泉州弘法期間，弘一大師廣結(jié)法緣，與許多善信往來密切，從大師給數(shù)十位居士的信中可以看出，大師對他們關(guān)懷備至，諄諄教誨，慈悲情懷甚是感人。大師與閩南各寺僧人關(guān)系極為融洽，可以從大師致性愿、太虛、寄塵、芝峰、會泉、廣洽、善契、瑞今、性常、圓拙、傳貫、念西、仁開、廣義、妙蓮、廣空、覺圓、如影、廣心諸法師的信中感受到這份“法侶情誼”。

弘一大師在閩南弘法，度過一段順利和諧的時期。他曾發(fā)愿“為宏律而盡形壽”，但時代的風(fēng)雨并未使他完全忘卻世事。1937年7月抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大師移錫廈門萬石巖。緇素弟子為大師安危而擔(dān)憂，勸請避入內(nèi)地。大師堅(jiān)定地表示：“為護(hù)法故，不怕炮彈。”大師曾感時傷亂，毅然應(yīng)邀編撰《廈門市第一屆運(yùn)動大會會歌》：“禾山蒼蒼、鷺?biāo)幨?hellip;…健兒身手，各顯所長，大家圖自強(qiáng)……把國事?lián)?dāng)……為民族爭光。”歌曲激昂奮發(fā)，洋溢著愛國主義激情，鼓舞民眾投身抗日救亡運(yùn)動。

1938年4月的某一天，日寇艦隊(duì)司令西崗茂泰登岸尋訪弘一大師，并要求大師用日語對話(弘一大師青年時留學(xué)日本，精通日語)，大師堅(jiān)持“在華言華”而拒之。大師直面強(qiáng)敵，大義凜然說道：“出家人寵辱皆忘，敝國雖窮，愛之彌篤!尤不愿在板蕩時離去，縱以身殉，在所不惜。”雖只簡短數(shù)語，卻浸透著大師的人格力量，維護(hù)了中國人的尊嚴(yán)。之后，中外報(bào)紙均冠于“愛國高僧”的標(biāo)題予以詳細(xì)報(bào)道。

1938年冬季至1941年3月，泉州遭受日寇飛機(jī)接連幾十次的狂轟濫炸，死傷頻聞，損失極為慘重。弘一大師時居泉州，對日寇的野蠻暴行非常憤慨，他號召僧眾說：“我們佛教徒屬國民一分子愛國之心當(dāng)不后人，捍衛(wèi)國家乃國民天職……”在他的極力倡導(dǎo)下，晉江縣佛教徒聯(lián)合組成“晉江縣佛教徒戰(zhàn)時救護(hù)隊(duì)”，選拔壯健僧眾教徒集合編訓(xùn)，參與救護(hù)傷員，掩埋死難者，在大師的帶動影響下，許多佛教徒走上了愛國護(hù)民的道路。

1941年秋，弘一大師禪居晉江福林寺，該寺地處海疆前線，日寇軍艦常在永寧深滬海域游弋，泉州開元寺的住持轉(zhuǎn)道法師為了大師的安全，特派傳貫法師前往勸請他回城避難。此時，大師又接到昔年南社詩友柳亞子的贈詩“愿持鐵禪杖，打殺賣國賊。”大師遂托意回贈《為紅菊花說偈》：“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)，云何色殷紅?殉教應(yīng)流血!”表達(dá)了在敵人氣焰方張之時，臨危不懼，以民族大義為念，決然奉教的志向，這與其所主張的“誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國家”(大師所書“念佛不忘救國”之跋語)的愛國思想相印證，可透視大師一片愛國赤誠。

著述宏富 言傳身教

弘一大師大部分的佛學(xué)著述，都是在閩南完稿的。

首先是校錄、論述、編撰大量的佛學(xué)著作，這是弘一大師晚年靜居閩南傾注心血最多的一項(xiàng)工作，也是他所有著述中最為重要的部分。1933年8月，他在泉州整理《扶桑藏經(jīng)》，并點(diǎn)校南山律宗三大部?！端姆致杀惹鸾湎啾碛洝泛汀赌仙铰稍诩覀溆[要略》也是他兩部重要的律學(xué)名著。弘一大師對我國佛學(xué)的最大貢獻(xiàn)，就是振興了湮沒700余年的“南山律宗”，因此被世人推崇為重興南山律宗第十一代祖師。

其次，弘一大師在閩南還撰寫了大量的序、跋、題記、記、傳、講演錄、集聯(lián)、年譜、信札、法事行述等各類散記，文筆幽秀沉穩(wěn)，意境空靈覺悟，愈至晚年愈趨平淡寧靜。代表作有撰于廈門南普陀的《鼓山庋藏經(jīng)版目錄序》、作于萬壽巖的《佛說阿彌陀經(jīng)義疏擷錄序》，還有《閩南行腳散記》《惠安弘法日記》《壬丙南閩弘法略志》《泉州弘法記》《重興草庵記》《人生之最后》等，至今仍是學(xué)術(shù)界研究的珍貴資料。

弘一大師在閩南著述、演講的日子里，曾于1929年11月抵南普陀，協(xié)助院方整頓閩南佛學(xué)院，現(xiàn)身說法教導(dǎo)學(xué)生惜衣惜食惜福，并撰寫《悲智訓(xùn)》囑勉學(xué)僧。他以弘律為己任，重視培養(yǎng)律學(xué)人才。1933年5月，大師應(yīng)泉州開元寺方丈轉(zhuǎn)物和尚之請，由廈至泉，在開元寺尊勝院開設(shè)“南山律學(xué)苑”，親自授業(yè)，以資學(xué)僧策勵身心。1930年早春，大師在泉州承天寺“月臺佛學(xué)研究社”為諸學(xué)僧、居士開設(shè)兩次有關(guān)寫字方法的講座，并幫助學(xué)員學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)。又于1937年3月28日在廈門南普陀佛教養(yǎng)正院向諸學(xué)僧做了一次精彩的書法講演，題目是《談寫字的方法》。洋洋數(shù)千言的文稿，語重心長，發(fā)人深省。他不僅熟諳律宗義理，同時還身體力行，恪守三皈、五戒、八戒等戒律，過著非常儉樸清貧的生活，一雙芒鞋、一條毛巾，都受用10年之久，他以這種言傳身教的方式，教化感染了眾多學(xué)僧。

韻墨留香 暉沐泉州

學(xué)貫中西、多才多藝的弘一大師，自出家后，諸藝棄絕，唯獨(dú)對書法恒持不懈，特別是在泉州期間，大師創(chuàng)作了大量頗具哲理性和藝術(shù)價值極高的書法作品，形式包括佛經(jīng)類、楹聯(lián)類、立軸類、屏條類、雜件小品類及書信簡牘類等，數(shù)量有上萬件。因其往往以書法廣結(jié)法緣，分贈他人，當(dāng)時許多名人官紳、僧家居士、青年學(xué)生都極其珍愛他那獨(dú)具禪意的墨寶，紛紛向他求字，所以其書作流布廣泛，影響頗大。大師作為集儒、釋、道于一身的思想家，與同時代其他書法家相比，他的作品更富有內(nèi)蘊(yùn)和張力，被譽(yù)為近現(xiàn)代史上杰出書法家之一。

大師將佛法與書法之因緣結(jié)合得很巧妙。他說：“夫耽樂書術(shù)，增長放逸，佛所深戒。然研習(xí)之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益也。”他在給許晦廬居士信中寫道：“朽人剃染已來二十余年，于文藝不復(fù)措意。世典亦云：‘士先器識而后文藝’。況乎出家離俗之侶;朽人昔嘗誡人云：‘應(yīng)使文藝以傳人，不可人以文藝傳。’即此義也。”大師明顯秉承傳統(tǒng)文人士大夫的思想傾向，即將外在的文才修養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我超越。

大師的書藝風(fēng)格在此期間已臻化境，他常精楷寫經(jīng)以結(jié)善緣，所書《華嚴(yán)經(jīng)十回向品初回向章》，含宏敦厚，饒有道氣，被太虛法師推為近數(shù)十年來僧人寫經(jīng)之冠。他53歲時工嚴(yán)精整寫就的《佛說阿彌陀經(jīng)》，筆意上一洗原有的沉雄，而變?yōu)榍灏危河霉P的挺勁、轉(zhuǎn)折圭角的圓斂，替之以清逸凈化了的線條，疏朗修長的形質(zhì)，整個面貌愈趨于返樸歸真，儼然在參悟著一種宗教式的“平淡美”的境界。誠如大師解釋的：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。”大學(xué)問家、書法家馬一浮先生曾評價道：“今觀大師書，精嚴(yán)凈妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學(xué)，于南山(唐道宣)、靈芝(宋元照)撰述，皆有闡明。內(nèi)熏之力，自然流露，非具眼者未足以知之也。”魯迅、郭沫若等大文豪都為求得大師一幅墨寶而深感榮耀。魯迅先生曾稱弘一上人書法“樸拙圓滿，渾若天成”，并說“得李師手書，幸甚!”作為僧人書法家的弘一大師，他的書法藝術(shù)與佛教思想猶如水乳交融，呈現(xiàn)出一種超脫空靈、盡善盡美的心靈境界。我們可以從泉州開元寺內(nèi)的“弘一大師紀(jì)念館”珍藏的數(shù)百幀大師遺墨中感受到其蘊(yùn)藉清質(zhì)的情感、心緒和澄澈明凈的靈魂在躍動。

大師對泉州的文化風(fēng)物推崇有加，并用他的思想性情、文學(xué)意趣抒發(fā)了對歷代先賢的景仰之情。1930年春，弘一大師駐錫泉州資壽寺，為僧眾宣講《地藏菩薩之靈感》，并到毗鄰的溫陵養(yǎng)老院尋訪前賢遺蹤。在“不二祠”憑吊唐詩人歐陽詹，在“小山叢竹書院”補(bǔ)題了朱熹祠“過化亭”匾額，并題記：“泉郡素稱海濱鄒魯，朱文公嘗于東北高阜，建亭種竹，講學(xué)其中，歲久傾圮……余昔在俗，潛心性理，獨(dú)尊程朱。今來溫陵，補(bǔ)題過化，何莫非勝緣耶?”1933年10月，弘一大師路經(jīng)泉州西郊潘山，發(fā)現(xiàn)“唐學(xué)士韓偓墓道”碑，和淚展謁，并在碑旁留影為念。弘一大師很敬佩愛國詩人韓偓，想替韓偓立傳，旌表“孤忠奇節(jié)”。經(jīng)過一年多的努力，大師收集了許多資料，交給俗家弟子高文顯編著《韓偓評傳》一書，大師先后為《韓偓評傳》共撰三序，并自撰《香奩集辨?zhèn)巍芬徽?。大師還為泉州開元寺珍藏的明代思想家李贄畫像題寫了《李卓吾像贊》：“由儒入釋，悟徹禪機(jī)。清源毓秀，萬古崔巍。”1933年元旦，弘一大師初到晉江草庵，為庵內(nèi)“摩尼光佛”石像和明清兩代十八位名士在此讀書登第的人文勝跡所觸動，題寫“石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影;史乘記載，于此有名賢讀書”聯(lián)語。

泉州小山叢竹公園內(nèi)的晚晴室遺址(吳拏云 攝)

抗日戰(zhàn)爭期間，大師依然發(fā)揮佛教與文化的影響力。他手書“念佛不忘救國”數(shù)百幅分贈各方，寫有“最后之勝利”墨寶贈予青年學(xué)子，還對小學(xué)諸校長說：“小學(xué)教育為栽培人材基礎(chǔ)，關(guān)系國家民族，至重且大。小學(xué)教師目下雖太清苦，然人格實(shí)至高尚，未可輕易轉(zhuǎn)途。”大師還取晚唐詩人李商隱“天意憐幽草，人間重晚晴”詩意自勉，自號“晚晴老人”，并自名居室為“晚晴室”，發(fā)出了“老圃秋殘，猶有黃花標(biāo)晚節(jié);澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天”的心聲，可以說“晚晴室”以意蘊(yùn)深長的精神內(nèi)涵，用文化符號寓示了弘一大師晚年對生命節(jié)操的確認(rèn)與堅(jiān)守，更是大師崇高愛國精神的寫照和物化。

弘一大師足跡遍及泉州名山勝水，掛錫弘法過的名剎數(shù)十處。1942年10月13日(農(nóng)歷九月初四)，一代高僧弘一大師安詳示寂于泉州溫陵養(yǎng)老院“晚晴室”，世壽六十三。圓寂后，大師的舍利安放在清源山彌陀巖墓塔中(其中一半靈骨分葬在杭州虎跑寺山中墓塔)，供世人瞻仰追思。弘一大師臨終絕筆“悲欣交集”所涵蓋的深意，既體現(xiàn)了對蕓蕓眾生的真切悲憫，也似乎印證了他遺書中的偈語：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”

弘一大師在人生最成熟的階段選擇了泉州。應(yīng)該說，泉州這片土地曾經(jīng)閃爍過契合大師心境的片片靈光，也許，我們今天已無法捕捉或重現(xiàn)那靈光背后的所有意義，但是，大師將生命中最豐厚的一筆精神文化遺產(chǎn)饋贈給了泉州。泉州，是弘一大師最后的文化驛站。

作者簡介 林長紅，黎明職業(yè)大學(xué)教授、泉州市弘一大師學(xué)術(shù)研究會常務(wù)副會長。曾在佛學(xué)專家陳珍珍居士、中國古典詩詞研究專家陳祥耀教授的多年指導(dǎo)和委托下，兩次執(zhí)行編纂、修訂并出版《弘一大師全集》(全十冊)。

作者與陳珍珍居士(右)合影

本文作者與恩師陳祥耀先生(左)合影留念

《弘一大師全集》書影

責(zé)任編輯：蘇慧敏