禪蘊(yùn)是一種抽象的文化概念，禪蘊(yùn)在于一種行云流水的悠然感受，而張文山卻在他的無(wú)匠堂里把禪蘊(yùn)演化成實(shí)體，并得到廣泛認(rèn)可。張文山注重于自然的和諧，他的作品都力求演繹最具美感的自然意境，用謙和素樸卻又高雅內(nèi)斂的風(fēng)格形塑出禪意器具的面貌，呈現(xiàn)材質(zhì)天然的紋理與質(zhì)地，與周遭的物、環(huán)境產(chǎn)生對(duì)話或聯(lián)結(jié)，與人、物、環(huán)境和諧融為一體……無(wú)匠堂四大體系的產(chǎn)品，茶道、香道、景道器具、藝術(shù)品，從產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計(jì)到整體的空間布置，都是張文山一人傾力打造。高雅、簡(jiǎn)樸、自然的格調(diào)，走進(jìn)無(wú)匠堂便讓人沉醉。張文山說(shuō)：“禪是不說(shuō)之說(shuō)，是觸境而生的機(jī)趣，里面蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和東方文化的精神。”

《清靜》茶席

禪蘊(yùn)演繹 觸景而生

當(dāng)問及創(chuàng)作靈感，張文山說(shuō)：“激發(fā)靈感不是說(shuō)坐著苦思冥想，而是看到一塊素材，通過禪蘊(yùn)體系、美學(xué)體系就可以聯(lián)想到其他生活層面，用千變?nèi)f化的形式傳遞某些情感。我的設(shè)計(jì)沒有固定模式，每個(gè)空間都不一樣，就地取材。如果說(shuō)非要找個(gè)模式的話，就是圍繞生活的需要進(jìn)行升華，每一個(gè)物件都傳達(dá)禪蘊(yùn)的內(nèi)涵。”

對(duì)奇石盆景、書畫篆刻和佛教文化都頗有研究的張文山善于把雕刻藝術(shù)巧妙地融入茶道、香道、花道，將“禪蘊(yùn)”美學(xué)的魅力體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)。無(wú)匠堂出品的茶具、花器、藝術(shù)品都會(huì)精心挑選具有透氣性和紫砂相接近的石材，如木魚石、輝綠巖、砭石等，這些石材既能供愛茶者把玩，里面還含有對(duì)人體有益的礦物質(zhì)。多年的內(nèi)外兼修，張文山形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。禪融入他的身體，他的語(yǔ)言詮釋著禪，舉止演繹著禪，并以他的創(chuàng)作方式向人們傳遞禪蘊(yùn)。

松澗

生生不息

匠人技藝 返璞歸真

張文山認(rèn)為，匠人是以技藝為手段來(lái)修行的人，匠人精神是一種物我合一的境界。是把自己的情感融入技藝呈現(xiàn)于作品里面去。匠人，是 需要內(nèi)心的健全和堅(jiān)守，不單單是技藝高超，更要有獨(dú)特的殺手锏。這個(gè)殺手锏就是對(duì)技藝和生活的思考以及情感所形成的體系與人生價(jià)值相輔相生。只談技術(shù)如何完美，那永遠(yuǎn)是一個(gè)工匠，不是匠人。

“現(xiàn)代的作品不應(yīng)單單是技藝層面的，而應(yīng)是對(duì)事物更深入的認(rèn)知后，由內(nèi)而外的闡釋，講究的是“物法”、“心法”、“技法”三者合一”，張文山對(duì)此有獨(dú)特的見解。簡(jiǎn)單的復(fù)制最終將淪落于俗套。因此，無(wú)匠堂多年來(lái)始終堅(jiān)持原創(chuàng)，結(jié)合國(guó)畫、篆刻等傳統(tǒng)題材，同時(shí)賦予雕藝品以獨(dú)特設(shè)計(jì)和新穎的“手法”，在 “無(wú)匠堂”藝術(shù)館里，外人想象中笨重的石頭化作造型各異、古樸雋永的創(chuàng)意作品，與字畫、插花、香道相得益彰，引人入勝。

多年來(lái)，張文山創(chuàng)作的諸多作品多次參加國(guó)內(nèi)國(guó)際藝術(shù)展，飽受好評(píng)，屢獲大獎(jiǎng)。2014 年第九屆中國(guó)(莆田)海峽工藝品博覽會(huì)優(yōu)秀作品展《巡視圖》獲得金獎(jiǎng)；2014 年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”(莆田)石雕作品《開悟道》獲得金獎(jiǎng)；2014 年作品《生生不息》參加“聚焦與共鳴”德國(guó)國(guó)際雕塑作品展；2014 年作品《生生不息》參加比利時(shí)皇家藝術(shù)學(xué)院中國(guó)雕塑大展；2014 年作品《深山藏古寺》獲得“中華工藝精品展(廈門)”最佳傳承獎(jiǎng)；2015 年作品《煩惱即菩提》入選“2015年中韓文化藝術(shù)交流展”；2015 年作品《松澗》、《舍》入選“海峽兩岸雕刻藝術(shù)創(chuàng)作交流展”；2015 年作品《松澗》入選在意大利及埃及等國(guó)家“2015 年中國(guó)藝術(shù)交流展絲路揚(yáng)帆”；2015 年作品《松澗》入選“2015 韓國(guó)青州手工藝國(guó)際雙聯(lián)展”；2015 年作品《亦山亦水》、《深山藏古寺》、《即心即佛》入選“國(guó)家博物館——中國(guó)惠安南派雕刻藝術(shù)展”。

禪意空間的設(shè)計(jì)比普通的居室設(shè)計(jì)要求更高，其要求不僅是外相的視覺效果，更要求是能承載情感及釋放心靈的精神空間。無(wú)匠堂力爭(zhēng)將每一次的空間設(shè)計(jì)里的禪蘊(yùn)美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致，要求以最少的物質(zhì)元素去創(chuàng)造最豐富的精神世界，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)效果。

張文山說(shuō)，“無(wú)匠堂打造的產(chǎn)品是限量及定向生產(chǎn)的。我們關(guān)注的是如何讓產(chǎn)品增值、有韻味，讓產(chǎn)品跟“心性”連接，顧客在使用無(wú)匠堂產(chǎn)品十年、二十年后，依然會(huì)覺得我們的產(chǎn)品有味道。別人模仿也好，價(jià)格戰(zhàn)也罷，跟無(wú)匠堂沒有關(guān)系。”

《秋夕月》茶席

《春風(fēng)啜茗時(shí)》茶席

立足文化 展望“春天”

有人說(shuō)，當(dāng)前物質(zhì)層面過剩，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已進(jìn)入冬季。張文山認(rèn)為，未來(lái)市場(chǎng)的春天必然是文化精神層面。文化創(chuàng)意市場(chǎng)非常巨大，所以無(wú)匠堂要“播種”，撒下適合文化市場(chǎng)的“種子”。

如何讓大眾愛不釋手，讓器具在用過之后，隨著時(shí)間推移越用越讓人喜歡。無(wú)匠堂在幾年前就已經(jīng)定位在文化創(chuàng)意市場(chǎng)。不一味跟著市場(chǎng)走，而是把重點(diǎn)放在完善品牌獨(dú)有的文化體系。文化經(jīng)營(yíng)要有一個(gè)積累的過程，單靠產(chǎn)品體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無(wú)匠堂將重心放在文化體系上，迎接 “春天”，當(dāng)其他人一起經(jīng)歷“秋天”的時(shí)候，無(wú)匠堂已經(jīng)考慮到下個(gè)“春天”，無(wú)匠堂的“冬天”，是在填一首展望“春天”的詩(shī)。

因?yàn)檫@份耕耘，無(wú)匠堂不僅在茶道行業(yè)里獨(dú)樹一幟，甚至對(duì)于整個(gè)惠安雕刻文化向生活美學(xué)轉(zhuǎn)型層面，也是方向標(biāo)。張文山希望，無(wú)匠堂的這個(gè)方向標(biāo)就是下一個(gè)“春天”的種子，等到所有人都想“播種”的時(shí)候，無(wú)匠堂已經(jīng)茁壯并開出分外妖嬈的花，“品牌就是這樣錘煉出來(lái)的”。

張文山說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)是需要用心且符合自己的心境的。無(wú)匠堂一直把返璞歸真這種正能量和用心品味生活的理念傳遞給消費(fèi)者，我們還可以是一種精神，一種生活狀態(tài)，一種銷售模式，無(wú)匠堂希望給大眾帶來(lái)一些改變與體驗(yàn)，在未來(lái)做一個(gè)文化與藝術(shù)的領(lǐng)路人。

來(lái)源：泉州文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng) 責(zé)任編輯：謝自旋