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從1935年至1942年，弘一大師先后四次到惠安游歷、講經，與惠安締結殊勝因緣。大師弘法講學、點注經書、翰墨薪傳，足跡遍及螺城、崇武、涂寨、東嶺、凈峰、輞川等多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其嘉言懿行具有深遠影響。他在惠安留下的宏愿，同樣引發(fā)世人關注。

與傳貫法師結下師徒情誼

弘一大師興動惠安弘法之念，始于1935年。據(jù)弘一大師手書《惠安弘法日記》載：“乙亥(1935年)四月(農歷，下同)，傳貫學弟請余人惠安弘法。始居凈山半載，又須奔走鄉(xiāng)村，雖未能大弘佛化，而亦隨分隨力，小有成就。爾將掩室日光巖，詞源居士以素帖屬書。詞源惠人，因擇錄旅惠日記付之，聊以為紀念耳。歲次玄枵，月旅姑洗，南山律苑沙門一音。”從這段記述不難看出，傳貫法師是促成弘一大師惠安行的重要人物。

龔家保存著傳貫法師的戒牒、衲衣、戒珠等遺物

傳貫法師(1905—1993年)，法諱普一，俗姓龔，名育恩，惠安縣東嶺龍村人。近日，記者來到惠安東嶺龍村拜訪傳貫法師的俗家侄孫龔萬魁，從他那了解到龔育恩(即傳貫法師)是1925年在晉江靈鷲寺禮廣空法師剃度出家的;1931年，依泉州大開元寺轉道法師受具足戒。目前，龔家仍保留傳貫法師的戒牒、衲衣、戒珠等遺物。

據(jù)龔萬魁講述，傳貫法師真正接觸弘一大師是在1933年，當時他在泉州大開元寺南山律苑追隨大師學律。弘一大師對這位悟性極高、處事沉穩(wěn)的年輕僧人頗為賞識，他在致信性愿法師時就稱“傳貫師甚能精進用功，進步日益”。也正是這份賞識，讓弘一大師對傳貫法師信賴有加，時時傳喚，令其隨侍身畔，二人實有師徒之義。傳貫法師是閩南地區(qū)隨侍弘一大師時間最長的學僧，晨昏與共陪伴在弘一大師身邊達1500多天，前后跨越近10年時間。1935年，傳貫法師隨其父廣謙法師住持惠安凈峰寺，由是動念，禮請弘一大師前往凈峰寺弘法，拉開了弘一大師四至惠安的序幕。

抽板上陰刻“地藏菩薩九華垂跡圖贊”

龔萬魁表示，在弘一大師、廣謙法師、傳貫法師的影響下，龔萬魁的父親龔天發(fā)亦修身念佛，并由弘一大師賜法名“勝信居士”。1942年三月，勝信居士陪弘一大師留宿于惠安靈瑞山寺時，弘一大師還手書“人人為我，我為人人”條幅相贈。在龔家，迄今存有一塊赤褐色木箱抽板，其上陰刻“地藏菩薩九華垂跡圖贊”，款識“演音敬書”。龔萬魁稱，這是弘一大師在傳貫法師陪伴下抵惠安時，隨身所帶木制行李箱上的一塊抽板。后來日久年湮，箱已無覓，僅余此板。這塊抽板也是弘一、傳貫二人師徒情誼之見證物。

一度想終老于凈峰山

1935年四月十一傍晚，弘一大師與傳貫、廣洽兩位法師，自泉州南門外搭乘古帆船南航。四月十二晨，抵達惠安崇武，改乘小舟，逆風而行，午前抵達凈峰寺，開啟第一次惠安弘法之旅。

凈峰寺高聳于今凈峰鄉(xiāng)凈峰山(錢山)上，是惠安境內不可多得的唐代古剎。早年寺宇地處海濱，三面環(huán)水，一面負陸，枕山傍水，風光秀麗。凈峰山雖不高，但自古名氣顯揚，相傳八仙之一的鐵拐李就是在此羽化升仙的。弘一大師與凈峰寺可謂“一眼生緣”，他在給廣洽法師的信里說道：“今歲來凈峰，見其峰巒蒼古，頗適幽居，遂于四月十二入山，將終老于是矣。”被凈峰寺古樸蒼勁的山色、清幽寧謐的山境所吸引，大師甚至一度想終老于此山。

在凈峰寺半年多的時間里，弘一大師悉心為僧眾、居士講法，暇時校注補點經書，并以手書墨寶為媒，結善民眾，達成了自己弘法目的。十月，大師即將離別凈峰寺時，見自己所植寺菊猶含蕊未吐，遂口占一絕以志別：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待后人來。”此菊偈，已不拘泥于描述花之芬芳，乃以“出世之精神，做入世之功業(yè)”，借種菊表達自己對于凈峰寺乃至惠安未來的期許。大師臨別惠安前，還到科山寺講經證法，方才依依告別。

廣施教化福澤鄉(xiāng)里

1935年十一月十九，弘一大師第二次來到惠安弘法。在十多天里，他先到了科山寺，又到附近鄉(xiāng)間許山頭東堡、后尾、上胡、社壩等村，再至崇武為靜居堂書寫對聯(lián)：“歸依佛法僧，勤修戒定慧;弘揚大乘理，利益諸眾生。”大師到許山頭東堡村時，還在瑞集巖意外地調停了一場械斗。

瑞集巖始建于明代

瑞集巖原位于東嶺鄉(xiāng)許山頭東堡村后的鳳崗南麓，巖寺始建于明弘治至正德年間(1488—1521)。相傳昔日有位高僧到此，畫一株紫荊樹于寺壁，有隨日倒影之奇異，瑞氣咸集，故以瑞集巖稱之。明嘉靖三十一年(1552)遷建于東堡東隅，號稱“東宮”。清同治年間里人許宗澄募建寺宇，1992年道法上人住持寺院之時再度翻建，方才有了現(xiàn)今的瑞集巖。1935年十一月廿二，弘一大師在傳貫法師的陪同下，在瑞集巖開壇講演。說經之時，談及當?shù)貜?、吳兩姓發(fā)生族姓間械斗之事，大師語重心長規(guī)勸村民“遇事皆應以睦鄰親善為重，團結為本，忍讓為懷，妥善處理爭端……”句句語重心長，聽者無不動容，參與械斗者更是痛悔當初。弘一大師還向當?shù)匦疟姵h擴建瑞集巖。經此一事，文明互敬的良好風氣在村里漸漸形成，惠安人也深刻感受到弘一大師寬博的心胸與禮仁的情懷，理解大師是真的想將福緣凝聚在有益大眾、服務大眾的過程當中。大師廣施教化、福澤鄉(xiāng)里的故事，一時成為佳話。

瑞集巖內今設有“晚晴書館”，向人們展示弘一大師留在閩南的各類文化瑰寶。

弘一大師有感于瑞集巖宇“背有鳳山之鐘英，怪石疊巖，前有青山之呈案，龍港波光，山川毓秀，田野平曠”，認為這是塊寶地，倡議將此巖擴建為“大華嚴寺”。可惜，后來大師身體抱恙，返泉調理。弘一大師1938年在寫《重興草庵碑》一文時，曾署名“惠安瑞集巖大華嚴寺沙門演音撰并書”，可見其一直心存擴建大華嚴寺之志。1942年，大師再至瑞集巖講經，亦曾提及擴建之事，但當時機緣仍未成熟，擴建大華嚴寺之心愿，終成未了情。

“約法三章”背后的超然態(tài)度

1938年三月初，弘一大師再度到惠安科山寺講經。后在惠安圖書館發(fā)現(xiàn)一本《螺陽文獻》，其中有篇韓偓《松洋洞》題詩：“微茫煙水碧云間，拄杖南來渡遠山。冠履莫教親紫閣，衲衣且上傍禪關。青邱有地榛苓茂，故國無階麥黍繁。午夜鐘聲聞北闕，六龍繞殿幾時攀?”大師反復誦讀，認為該詩未見載于《全唐詩》，韓偓作為孤臣“抗忤權奸，既遭貶謫，因隱南閩”，晚節(jié)“剛正忠烈”。當即囑咐高文顯居士著手寫《韓偓傳記》。當時，抗戰(zhàn)正處于膠著狀態(tài)，亦國家民族存亡之際，弘一大師對于韓偓的“孤忠奇節(jié)”自然是心有所契，故有此舉動。另外，大師在查閱《泉州府志》時，還發(fā)現(xiàn)一篇宋代黃宗旦所撰《閩帝游山記》，即予重錄。大師對于閩南史志資料的關注與珍惜，同樣值得稱道。

弘一大師第四次來惠安，是在1942年二月下旬。當時他是應惠安縣長石有紀之請，由惠安佛教會會長覺圓大師陪同，前往靈瑞山寺講經說法，為時一個月。大師抱恙在身，擔心石縣長會搬出官場那一套繁文縟節(jié)，故與之提前約法三章：一、君子之交，其淡如水;二、不迎不送，不請齋;三、過城時不停留，徑赴靈瑞山。從這“約法三章”可見大師超脫的處世態(tài)度。

弘一大師曾為龍安寺題冠頭詩

弘一大師為靈瑞山題匾“慧水勝境”

其實這靈瑞山寺大師并非首至，早在1935年十一月在惠安期間，大師就曾蒞寺講經弘法。靈瑞山系城山支脈，離惠安縣城十余里，山頭林木蒼蒼、怪石累累。舊時從縣衙門遠眺，山立如屏風。大師對靈瑞山寺頗為重視，故不惜帶病前去講經。在靈瑞山寺內，他接待了大量信徒，并皈依十余名弟子。在寺期間，他應楊景如居士之請，為傳貫法師祖籍地的龍安寺題冠頭詩：“龍勝空宗傳竺土，安清古譯冠中邦。佛曦遍照閻浮境，寺剎崔峨建法幢。”弘一大師還為靈瑞山題匾“慧水勝境”。

1942年，弘一大師與僧侶、信善規(guī)劃在靈瑞山興建大藥師寺。當時各方人士均表示支持。可惜后來大師身體虛弱，移錫泉州溫陵養(yǎng)老院。建寺工作后因多種因素停滯。此項善愿最終亦未能實現(xiàn)。

至善至清的品行影響世人

弘一大師的書法藝術精湛，其字“樸拙圓滿，渾若天成”，景仰者和崇拜者不可計數(shù)。大師長期以字交友、翰墨薪傳，他在惠安所到之處，所作的大量書法條幅、對聯(lián)，都隨寫隨贈有緣之人，比如舊友、居士、學生、僧眾，純?yōu)楹霌P佛法，而無個人私利。對上門求字而有佛緣之人，也一概應允，援筆即書。1938年三月，在他致李芳遠的信中說過：“此次住泉州不滿兩月，寫字近千件，每日可寫四十件上下。”葉青眼居士在送他來惠安時曾說：“此次州人士多來求公字，少來求法，不無可惜。”弘一大師答道：“余字即是法，居士不必過為分別。”大師以書法藝術來廣結法緣，對普通有緣人也能一視同仁、禮敬有加，這樣的心胸可謂舉世罕有。

據(jù)陳炎興《弘一法師與惠安的法緣》一文所載，弘一大師在惠安時，題贈湖心樓主(邱意生)“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”和“無上慧堅固，功德華莊嚴”;贈劉應昭居士“諸佛等慈父，人命如電光”;贈陋齋居士“慧眼見一切，妙音滿十方”;為凈西小學校長邱清順題校訓“孝悌”;贈邱迺厚“究竟清涼”……大師留下的每幅書法，迄今被惠人視為“文化珍寶”。特別值得一提的是，弘一大師書贈惠安醫(yī)師杜安人藏頭聯(lián)：“安寧萬邦，正需良藥;人我一相，乃謂大慈。”同時，弘一大師還將舊藏貴重西藥十四種交付杜醫(yī)師，囑其普施貧民。杜氏極為感動，把弘一大師的墨寶作為立身處世的座右銘，同時傾其余生義診濟困。弘一大師正是以至善至清的品行影響著世人，也讓更多的善良在世間生長繁茂。

責任編輯：蘇慧敏